光緒聖德記

《光緒聖德記》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：光緒聖德記
• 作者：康有為
• 創作年代：近代
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

第一章　上舍位忘身而變法

上以變法被廢，仁至義盡，其委曲苦衷，罕有知之者。乙未年上欲變政，旋為西後所忌，杖二妃，逐侍郎長麟、汪鳴鑾，流妃兄侍郎志銳，褫學士文廷式，永不敘用，皆以諸臣請收攬大權之故。太監寇連材請歸政，則殺之。於是上幾廢，以醇酒自晦僅免，乃能延至今歲。

長麟者，素亢值，恭親王倚用之人也。乃革長麟奉懿旨時，上述旨，恭親王跪哭問何故?上揮手曰：不必問。君臣相向對哭，恭邸哭至不能起。文廷式請上收大權，上搖手囑勿言。上知一攪政權，西後必見忌也久矣。及旅大繼割，上曰：我不能為亡國之君，若不假我權，我寧遜位。蓋明知西後之忌，而至是亦不能避也，惟有致命遂志，冀補救而已。四月二十三日，甫下國是之詔，而二十七日西後即逐師傅翁同龢，命榮祿出督直隸，總制董、聶、袁三軍，下詔閱兵，令二品以上大臣遞折召見，於是訓政廢立之局定矣。

夫翁同龢為上二十餘年師傅，上之親臣只此一人，既逐矣，西後親見大臣，令其明遞折矣，散督辦處，令其私人統諸軍矣。訓政幽廢之事，上豈不知，蓋以坐聽西後之縱肆守舊，地必盡割，而國必偕亡，與其亡國而為軹道之降，煤山之續，既喪國辱身，貽謗千古，不如姑冒險而變法，幸則猶可望收政權而保國土，不幸亦可大開民智，而待之將來，中國或可存一線焉。

當是時也，社稷為重而君位為輕，以民為貴而身為賤，無人與謀，獨斷聖心，決然冒險犯難而行之，如項羽之破釜沉舟，如賓須無之背城借一。其濟則祖宗之靈也，其不濟則聽其廢、聽其幽、聽其弒。其以死殉社稷，以死告祖宗，以死對四萬萬臣民，寧甘為唐中宗、魏顯宗之廢弒於淫妾，以白其志於天下，而不忍為劉禪之歸命，徽、欽之青衣，以一身任亡國之恥辱。蓋自歸政十年，隱忍躊躇，盤桓待時，一恨於失安南，再恨於割遼、台，三恨於割膠、旅，與其中割鐵路、輪船、礦產、務、兵權，種種懷羞蒙恥，抱恨含怒，鬱積沉詳，深思熟權，不得已而後以身殉天下，於是皇上誓不為天津閱兵之行，蓋亦留以有待。不幸為權奸變而早發，將帥不忠，遂至幽廢。然八股既廢，學堂、學會、報館，雲滃波沸，數千萬人士騰奮踴躍，競共講求，即使復廢，而開數千萬人士之智，成效既睹，不能得抑，中國一線之不亡，或賴於此。維新愛民之詔書，朝發暮下，海內外讀詔書者為之流涕，人人皆有中國自強之望，及聞幽廢，鹹哭泣失聲，涕不可抑，橫濱商人大同學校學生則已然矣。鹹哀失我聖主，如喪慈母，且慮中國從此亡，盛德遺愛如此，嗚呼，我皇上之舍位忘身，以救天下，自古之至仁大慈，豈有過此者哉?寧幽廢篡弒於妾母，而不忍含垢蒙羞於亡國，其權衡至當，大義明決，豈有過此哉?

而說者或疑為急激，或譏不能堅忍。夫忍之十年，淫肆聽之，土木聽之，縱宦寺開貨賄聽之，任權奸用昏謬聽之，盡亡屬國聽之，喪師辱國聽之，遍割邊地聽之，盡輸寶藏盡失權利聽之，日日熟視，年年畫押，以一身任祖宗之統、人民之寄，坐受天下萬世之責、敵國外患之侮。若是者十年，日甚一日，年甚一年，自視其國將為土崩，將為瓦解，將為豆剖，將為瓜分，將為魚爛，將為波蘭，將為印度，將為安南，將為緬甸，祖宗大業，從此隕墜，神州民庶，從此陸沉，宗廟社稷，將不血食，鐘虡將墮頓，衣冠將塗炭，宮闕將禾黍。若是者無所知識，酣寢薪火則已，令稍有知識，每一念至，發憤汗下，怒發上指，目眥欲裂，不可一旦忍，況聖明如我皇上者，觀萬國若觀火，念萬民在塗炭，既仁且智，又安能忍?然而沉幾待變，忍辱負重，含垢忍尤，於今十年，至待之無可待，忍之無可忍，而後出此，即不然則安坐以待之，從容以忍之，一切再聽西後之所為，則九月天津閱兵幽廢如故，而聖明英武不著。盛德不暴於天下，遺愛不留於百姓，更附益以謗言，則真為昌邑之續耳。況加以有割地削權之辱，則誣為得罪於祖宗，得罪於天下，亦何能見白於天下後世哉?固以為廢之為宜耳，即幸而不廢，再坐聽西後之恣肆游侈，興土木，縱宦寺，任權奸，用昏耄，但保頤和咫尺之園，而日日割地失權，坐亡萬里祖宗之天下而不顧。則終之亦為子嬰之輿櫬，懷、愍之行酒，幸亦僅為安南之虛名，不幸則為緬甸之被虜。其知者責以敝笱不能制大魚，比於魯莊不能防文姜，六極之弱，失天下不能無罪。其不知者則傅會文致，盡以魏胡靈後之行事之醜，歸之於明莊烈帝，責以無道亡國，亦復誰能辨者?豈若今即幽廢，而激天下之怒，則朱虛、平、勃、柬之、敬業，猶有望焉以保國祚。嗚呼，我皇上處至難之境，難白之地，而卒以仁智垂功德於天下，捨身輕萬乘，而思以保國救民，自非至聖仁人，孰能若此者乎?

第二章　新政皆無人輔佐而獨斷

皇上英斷絕人，當五月以來，變行新法，上之親臣只翁同龢一人，早已驅逐，其樞臣中皆守舊庸懦，無一通古今中外之才，無一人願贊維新，並無一人能備顧問者，乃至內外諸大臣皆然。以上之明，日與諸守舊衰謬之臣相見相接，無一能稍酬聖意，稍答聖問者。行事無所與謀，畫策無可與決，立法無可與議，疑義無可與難，掌故新法無可與問。

當是時上讀古今中外之書甚多，講西法甚熟，皆遠出諸大臣千萬，而諸臣非惟不能佐助，若剛毅且挾西後、李聯英之勢，每事必與上忤。而上無逐大臣之權，無用人之權，雖有所善，不能置一人於左右，朝夕謀議，以問天下之人才，知天下之情勢，考中外之形局，斟酌損益變法之宜，條理構畫新法之全局，雖欲開制度局、懋勤殿而不能也。即有可信任之人，非徒不敢用，且避嫌不敢多見，以備顧問。謀議一事，僅藉奏摺以通之，而奏摺皆與天下共之，故上有欲疑問謀議而不能，下欲請委曲措施而不可。以新法之重大，用人行政之要，從古所難，未有不藉一人毗贊謀議而能敷政優優者。上乃一切獨斷，裁自聖心，五月至七月九十日之中，新政大行，從善如轉圜，受言如流水。雖上壓於西後，下阻於群臣，而規模廣大，百度維新，掃千載之秕政弊風，開四萬萬人之聰明才智，流風善政，美不勝書，民望蒸蒸，國勢日起。以二千年來之賢君英主，在位數十年之久，賢才數十人之多，可書之事，可傳之政，未有若我皇上無權無助行政九十日之多者。令有全權，多賢輔而久道化成，豈止孕虞育夏、甄殷陶周哉?算學家之反正比例可以推矣。

第三章　群僚士民皆許上書

國朝天澤極嚴，君臣遠隔，自內而公卿台諫，外而督撫，數百十人外，不能遞折。其庶僚名雖許由堂官代遞，士民許由察院代遞，而承平無事，大臣亦稀諫書，故壅閉成風。庶僚士民既不上書，堂官察院亦不肯代遞，故雖有四萬萬人，實數十資格老人支拄掩塞之而已。聖祖、世宗時，各道尚間有遞折者，嘉、道後則絕無之，故疾苦如山，積弊如海，九重萬里，無由聞知，向來譬之如十七重浮屠，層層塞隔。雖有才人志士，扼腕嗟嘆，而敵患民隱，無由達於上聽，良言嘉謨，無由入告於後。即以恭親王，雖為親藩，位猶人臣，而士夫不能見，不能上書，故在總署三十餘年，聰明絕人，而萬國情事不能解，輿圖亦未能詳考，蓋尊貴太甚，壅蔽必多故也。余若宰相、大臣、督撫、司道，皆士民所不能上書者，蓋蔽塞甚矣。即前朝間有太學生上書，亦絕無民人上書者。皇上乃欲盡知民隱，欲盡覘天下人才識，破盡壅塞，盪開堂壁，既勸開報館以求昌言，復許藩臬道府上折，既許群僚及州縣遞奏，並許士民上書，又恐詣闕為難，聽在外由州縣封遞，非徒國朝所無，亦千古所未有，考通史而不得見者也。於是懷才抱志之士，望風雲集，鹹得吐胸臆紓實學於聖主之前，九流並湊，百孔同和，上備嘉納，見之施行，真千古未有之盛遇也。四萬萬人中，凡有疾苦，凡有積滯，凡有才賢，孰不呈露破除於聖主之前乎?廣聞見而決積壅，通下情而達民隱，坐一室而知四海，不窺戶牖而知天下，非聖人而能若是乎?

第四章　豁達大度

國朝堂陛既嚴，又承平日久，權臣和珅、穆彰阿之流，以督責箝群臣之口，奏摺中一字之失，一畫之誤，體裁少謬，非徒嚴譴，有得重禍者，故群僚畏謹恐不自保，石慶馬五尾之獲罪也久矣。當群僚上書之日，多出草野，不諳奏摺體式，或有官銜在上，或稱職不稱臣，或稱呈不稱奏，體裁雜沓，上皆不問，明降上諭曰：吾欲覘舉國人才識耳，體式何責焉。至有野民漁人上書，用二尺之長條，稱及皇上亦不抬頭，皇上笑而置之。求言之深，求才之切，寬小故而舉大誼，大度容人，蓋自古所未見焉。

第五章　日昃勤政

承平日久，大臣皆以資格進用，偷惰度日，阻隔言路，章奏日稀，入直即退，既許群僚及士民上書後，都察院每日遞折數十，各署亦然，折厚有至百數十開者。上雞鳴而起，日晡乃罷，猶不能盡，上乃自閱其要者，余令譚同四京卿入軍機覽閱，然每日猶不能畢。或請少加制限，上終不倦，不肯限制，此又自古所無。先是章奏或少，上端坐穆思前日之折，斟酌施行，退朝則考讀西法新政之書，日昃不遑，其勤政如此。

第六章　求才若渴

唐、宋皆五日一朝群臣，明世見大臣尤稀，神宗乃至二十九年不見臣下。國朝立法，每日必召群臣，不問寒暑，皇上求才若渴，海內豪俊，日有薦舉，每日除樞臣大臣及值員外，召見薦舉人才，垂問勤勤，或過一二時許，稱旨者擢用。擬開懋勤殿以謀議制度，用外國通才以備充顧問，考數月內薦舉之多，為國朝所未見，上之求才若渴如此。

第七章　破格用人

資格用人，至國朝而極矣。漢人舉孝廉為郎，擢議郎為守，入朝即可為三公，我朝則御史九轉乃致五品卿，侍郎則左右遍歷乃能陟都憲，編檢郎曹十餘年乃得補缺開放，若循資久者皆至大僚，以是士氣塌萎。夫漢武帝、明太祖擢用英豪，皆有不次之擢，以厲士氣，故人人有進取之心。皇上於袁昶、岑春煊一言，皆超授藩司。王照不畏強御，則以主事而擢四品卿。江標督湖南學政，唱新政有聲，則擢四品卿。黃遵憲官湖南有聲，則擢三品卿，使日本。鄭孝胥召見稱旨，則由同知超授道員。若四軍機，則楊銳以內閣侍讀，劉光第以刑部主事，譚嗣同以知府，林旭僅以會試舉人中書，並授四品卿，參預新政，參預新政者，實為宰相矣。其徐致靖、王錫蕃以少詹學士作署禮部侍郎，固為超授。即李端棻以倉督授禮部尚書，尚是超擢，以禮尚多由兵刑工三部推移，無有由侍郎上擢者也。若袁世凱之由按察使擢侍郎，吳懋鼎、端方、徐建寅以道員擢三品卿，皆不吝通爵顯官，以待天下之士，令士氣聳動，人人有柄用之望，相與講求。即至有為以主事召見，已為鹹豐以來四十餘年未有之創舉。若以主事專摺奏事，尤為國朝曠典所無。其破格以待天下之士，實有漢武帝、明太祖之風，高武遠蹠，可以為開創之規模焉。

第八章　明罰敕法

二品大臣以上，向請命於西後，上無權焉。然明罰敕法，尚有雷霆振厲之風，以壅塞言路之故，盡褫禮部全堂尚書侍郎六人，逐敬信李鴻章出總署，實有大明黜陟之力。無權猶如此，若有全權，則守舊迂謬之人，必難偷惰取容者矣。榮祿深畏英明，自恐不保，故及於難。然深宮隔絕，無人與謀，不知外事，但觀英斷，已合武人志剛之義，可以見英絕之才矣。

第九章　用人不惑

皇上信用英賢，不搖於疑謗。翁同龢為上二十餘年之師傅，尊信固矣。康有為以一新進小臣開保國會事，潘慶瀾、黃桂鋆、李盛鐸三人言之，上不及問，召見一次，而尚書許應騤、御史文悌疊攻之，上皆不惑，且因此而罪許、文。大學士孫家鼐亦有言，其餘讒謗之說，或誣其自為教主，自為民主，不可聽聞，上皆不惑。湖南舉人曾廉請殺有為，又誣引梁啓超言行一切民主民權之說，加誣以《揚州十日記》攻滿洲之言，上非徒不惑，尚慮西後見折而怒，特命譚嗣同條條議駁，長至千餘言，乃以折呈西後。及西後聽謠謗欲害有為，上即促令出上海以俾之行，其曲折保全之意，絕出人意表，又非徒不為讒間所入而已。湖南撫臣陳寶箴、學臣江標、臬臣黃遵憲、紳士譚嗣同，皆為湖南舊黨士大夫攻，都御史徐樹銘、御史黃均隆前後劾之，其後劾者疊起。上非徒不問，江、黃皆超擢京卿，陳寶箴又特旨嘉獎，於是言者少息。上之用人不疑如此。

第十章　從善如流

士無貴賤，凡有獻納，莫不降旨立行，從善如轉圜。九十日中，新政無數，去數千年之積弊。雖向來英君令辟，臨政數十年，可書之事，未有皇上九十日之多者，豈非絕世間出之聖主哉?

第十一章　儉德謹行

皇上向來儉德，歲費數萬金，御案破而不修，案上黃布舊而不換，地或無氈。西後之宮，日興土木，而上御之殿，破壞不少修，即文華殿常見外國使臣，而塵舊不堪，不加塗黝。內務府惟知媚西後，不顧上之服御，上亦不問也。西後日縱嗜欲，日日傳戲。上雅不好妃嬪，僅珍、瑾二妃，瑾妃死矣，今僅珍妃一人，太監寥寥。上絕無他嗜，目不邪視，足不妄行，口無妄語，惟好讀書，間及西國新式精奇器物，以考其製造之奇而已，蓋儉德端行，出自天性也。

第十二章　好學強記

皇上聖德睿明，學問淵深。樞臣某公曾語予曰：上性強記，閱奏摺極敏速，偶有奏摺稍少之日，即端坐追思舊折，有及數月前數年前者，樞臣皆忘之，上猶能指出某人所奏某事，故樞臣多以此被譴責。梁啓超所著《變法通議》進呈兩日，梁啓超召見，上發出其書，令訂正漏誤，皆粘出片紙，其精細勤敏如此。有為進呈之《日本變政考》，連日被促，一冊甫上，閱日即催，蓋讀書之敏可見。蓋所從之師傅，學問深博，故上之文學本源極厚，書法鐘、顏，端厚渾樸，詩文極雅。今上諭多上親筆，丙戌會試，傳誦齋宮，御製詩已極雅。外論疑上之文學，或言及遊戲之事，皆李蓮英欲傾上，造謠以散人心，無是事也。上退朝之暇，手不釋卷，絕無嗜好。既無權，則惟以讀書為事，故讀書極多。昔歲無事，旁及宋、元板本，皆置懋勤殿左右，以及漢學經說，並加流覽。及膠、旅變後，上怒甚，謂此皆無用之物，命左右焚之，太監跪請不許。大購西人政書覽之，遂決變政。上焚宋、元板書事，多有議上之太過激者，太監多走告西後以上購西書，又謂上入西教者，謠謗紛紜。然從古英主剛決多如此，焚雉裘以戒奢，破釜舟以作勇，豈能議其暴殄天物乎?偶一舉事以著其發憤之心，正以見蹈厲之意也，守舊者以常例訾之，何足算哉?

第十三章　養晦潛藏

自歸政後十年，上不甚決政事，大臣或謂上性質弱，明而不英，多誤信之。及觀新政之行，督責大臣，推布新政，日新月盛，及黜權奸壅蔽之罪，擢通達英勇之士，施破格之賞罰，若雷動而雨注。於是知昔者不決政事，蓋以事權不屬，養晦待時也。今以英明一露，即被廢立，然後知上十年來之忍辱養晦，為不可及也。

第十四章　特善外交

中國夷夏之戒，從古極嚴，自宋人敗割於金，汴京屢破，二帝蒙塵，飲恨吞，胡安國之傳《春秋》，專發此義。而大地未通，未知萬國別有文明，一例以匈奴、突厥視之，此守舊諸人之心識，所以不肯變法，而傲侮強鄰，不通外交者也。上博覽西書，深通萬國，意存平等，親視友邦，其文明之國，尤能重視，獨明大局，破棄小嫌。日本新有割台灣之事，國人鹹疏惡之，而上知其變法文明，昔急自立，今欲親好，於黃遵憲之東來，親以朱筆改定國書，為同洲至親至愛之國六字。德主之弟親王軒利來覲，群臣斤斤爭典禮，上獨曰：不必爭小節，失大局。許賜之坐，起立見之，親與握手，此國朝所未有，非德人所爭，而上自定之者。暨日相伊藤博文來游，請覲，上亦賜之坐。朝鮮故吾屬國，經事後，聽其自立，然以舊體不肯與通國書，上亦慨然許之。廷臣擬國書猶靳其稱，稱為朝鮮國主，上親改之，還其帝號。其不計小節，能親外交，破舊日疏傲之虛文，而務行保國愛民之新政，以國之自立，在此不在彼也。

第十五章　愛民忘位

中國以孔學教士夫，以老學治國，二者相持二千年。其務施仁政，除苛虐以惠民生者，諸儒日持經義，爭之於朝，而積久歷漸，以有寬政及今日之民者也。然自韓非倡督責術、私國愚民術，而秦用之，漢人從之，後世帝王皆以私國愚民、督責術為傳子孫秘策，外雖問施孔學大義以結民心，實皆欲固權位以箝制其下，故雖知有開民智聽民議之善政，而不欲行。夫以四萬萬之民，二萬里之地，而弱至此，惟愚民之故。皇上蒿目時艱，殷憂危亡，亟亟變法，群臣言者除大乖謬無不立從。大學士孫家鼐病之，諫曰：方今外患殷迫，誠不可不變法，然臣恐變法後，君權從此替矣。時各報多有言民權者，上又欲開議院，故孫家鼐言及此。上曰：吾變法但欲救民耳，苟能救民，君權之替不替何計焉。嗚呼！皇上無私其位之心，但有救民之志，雖堯、舜之聖，豈有加諸?又議院者皆各國之民以死爭之而後得，俄羅斯之民以死爭之百年而不能得者。而我皇上乃自欲開之。好善如不及，而無一絲毫之私心，上諭有“一民不被澤，朕躬未為盡職”，又有“使天下知其君之可恃”語。嗚呼，至公至仁，孰有若我皇上者乎！後以臣下言民智未開，守舊太多，開議院則益阻撓新政，上乃悟曰：待後數年乃行之。然命眾至庭，謀及庶人，辟門顯俊，合宮總章，明堂之良法美意，上固已躬先之矣。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”