各種類型的文化，在這裡生成衍變，碰撞融合。彪悍粗獷的遊牧文化只是一個側面。綠洲里的城邦，農耕社會的安定生活，同樣產生了燦爛的文明。憑藉橫貫其間的歐亞“絲綢之路”，東西方之間傳遞播揚的不僅僅是物質，更有精神。中世紀晚期的大城市撒馬爾罕、布哈拉、希瓦……成為人類智力探索和藝術創造的傑出中心之一。內陸地域的相對封閉，為各民族創造樣式豐富而永不過時的藝術精品，提供了最大限度的可能。
基本介紹
- 書名：光明使者:圖說摩尼教
- 出版社：上海社會科學院出版社
- 頁數：127頁
- 開本：32
- 品牌：上海社會科學院出版社
- 作者：馬小鶴 張忠達
- 出版日期：2003年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7806812814
作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,
作者簡介
馬小鶴，在上海復旦大學獲學士、碩士學位，1989年訪問哈佛大學燕京學社。後在香港《亞洲周刊》、美國加州大學洛杉磯分校東亞圖書館工作。現任哈佛燕京圖書館工作。
媒體推薦
書評
這是一套多角度巡視歐亞文明的小叢書。
“歐亞”，主要指以歐亞草原(Eurasia Steppes)為核心的“內陸歐亞”(Eurasia)，地理位置約為東起黑龍江、松花江流域，西抵多瑙河、伏爾加河流域。主要包括中國的東北部和西部地區，蒙古、俄羅斯的西伯利亞、阿富汗、中亞五國、巴基斯坦、印度西北部，以及伊朗東北部。
這片廣袤的大地上，草原與沙漠同在，戈壁與綠洲共存，山地滋養著森林，平川孕育著城市，她向來是大陸人口流動的中轉站。從荷馬史詩《奧德塞》中的基密里安人，到希羅多德筆下的斯基泰人；從逼迫中國皇帝不得不竭盡人力物力修築長城的匈奴人，到一度將帝國版圖擴大至拜占庭的突厥人；從早已聲名遠播的契丹人，到突然在13世紀時大筆改寫歐亞史的蒙古人……氣候、環境，以及其他因素導致的大遷徒，使他們特別能夠吃苦耐勞；世世代代的馬背生活，培育了他們驍勇善戰的性格。
各種類型的文化，在這裡生成衍變，碰撞融合。彪悍粗獷的遊牧文化只是一個側面。綠洲里的城邦，農耕社會的定居生活，同樣產生了燦爛的文明。憑藉橫貫其間的歐亞“絲綢之路”，東西方之間傳遞播揚的不僅僅是物質，更有精神。中世紀晚期的大城市撒馬爾罕、布哈拉、希瓦……成為人類智力探索和藝術創造的傑出中心之一。內陸地域的相對封閉，為各民族創造樣式豐富而永不過時的藝術精品，提供了最大限度的可能。
探索這個神秘而有趣的文明寶庫，不必擔心路徑陌生，“大行走”書系將是你忠實的嚮導；更不必擔心故事的真實性，叢書各專輯的作者，是當今海內外對歐亞文明史頗有研究、富有成果的專家，那一出出娓娓道來的故事，是他們多年研究的心血結晶!看似神神秘秘的遺址器物，乃至思想文化，其實都有可靠的文獻、實物為佐證。
20世紀80年代初，聯合國教科文組織制訂了一個工程浩大的科研計畫，旨在揭開長期以來遮蔽這片土地的神秘面紗，我們這套小叢書，就將引導讀者前往那個還不很熟悉的地方，行走一番……
這是一套多角度巡視歐亞文明的小叢書。
“歐亞”，主要指以歐亞草原(Eurasia Steppes)為核心的“內陸歐亞”(Eurasia)，地理位置約為東起黑龍江、松花江流域，西抵多瑙河、伏爾加河流域。主要包括中國的東北部和西部地區，蒙古、俄羅斯的西伯利亞、阿富汗、中亞五國、巴基斯坦、印度西北部，以及伊朗東北部。
這片廣袤的大地上，草原與沙漠同在，戈壁與綠洲共存，山地滋養著森林，平川孕育著城市，她向來是大陸人口流動的中轉站。從荷馬史詩《奧德塞》中的基密里安人，到希羅多德筆下的斯基泰人；從逼迫中國皇帝不得不竭盡人力物力修築長城的匈奴人，到一度將帝國版圖擴大至拜占庭的突厥人；從早已聲名遠播的契丹人，到突然在13世紀時大筆改寫歐亞史的蒙古人……氣候、環境，以及其他因素導致的大遷徒，使他們特別能夠吃苦耐勞；世世代代的馬背生活，培育了他們驍勇善戰的性格。
各種類型的文化，在這裡生成衍變，碰撞融合。彪悍粗獷的遊牧文化只是一個側面。綠洲里的城邦，農耕社會的定居生活，同樣產生了燦爛的文明。憑藉橫貫其間的歐亞“絲綢之路”，東西方之間傳遞播揚的不僅僅是物質，更有精神。中世紀晚期的大城市撒馬爾罕、布哈拉、希瓦……成為人類智力探索和藝術創造的傑出中心之一。內陸地域的相對封閉，為各民族創造樣式豐富而永不過時的藝術精品，提供了最大限度的可能。
探索這個神秘而有趣的文明寶庫，不必擔心路徑陌生，“大行走”書系將是你忠實的嚮導；更不必擔心故事的真實性，叢書各專輯的作者，是當今海內外對歐亞文明史頗有研究、富有成果的專家，那一出出娓娓道來的故事，是他們多年研究的心血結晶!看似神神秘秘的遺址器物，乃至思想文化，其實都有可靠的文獻、實物為佐證。
20世紀80年代初，聯合國教科文組織制訂了一個工程浩大的科研計畫，旨在揭開長期以來遮蔽這片土地的神秘面紗，我們這套小叢書，就將引導讀者前往那個還不很熟悉的地方，行走一番……
圖書目錄
主編寄語
引子 薰血異俗，化為蔬飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國
一 摩尼的生平
親愛明尊清淨教命
宣說正法
二 文獻和繪畫
摩尼教與書籍
七部大經與圖
大經之外的文獻
摩尼教藝術對波斯繪畫的影響
三 摩尼教教義
初際
中際：第一、二次召喚
第三次召喚
後際
四 教階、寺院和儀規
五個教階和四部之眾
寺院
儀規
五 在歐洲、北非及西亞、中亞的傳播
在羅馬帝國的傳播及影響
與基督教的對抗
在西亞、中亞的傳播
六 在華夏的傳播
唐代摩尼教
西域摩尼教
明教
大事記
主要參考文獻
引子 薰血異俗，化為蔬飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國
一 摩尼的生平
親愛明尊清淨教命
宣說正法
二 文獻和繪畫
摩尼教與書籍
七部大經與圖
大經之外的文獻
摩尼教藝術對波斯繪畫的影響
三 摩尼教教義
初際
中際：第一、二次召喚
第三次召喚
後際
四 教階、寺院和儀規
五個教階和四部之眾
寺院
儀規
五 在歐洲、北非及西亞、中亞的傳播
在羅馬帝國的傳播及影響
與基督教的對抗
在西亞、中亞的傳播
六 在華夏的傳播
唐代摩尼教
西域摩尼教
明教
大事記
主要參考文獻
文摘
書摘
親愛明尊清淨教命
摩尼教(Manichaeism)是公元3世紀中葉波斯人摩尼(Mani，216—約274年)所創立的世界性宗教。摩尼的母親滿艷(Maryam)與波斯的安息(Arsacids)王室有親戚關係，其父跋帝(Pattig)原住波斯的哈馬丹(Hamadan)，後來遷居到底格里斯河畔泰西封(Ctesiphon，今伊拉克首都巴格達南面)附近的瑪第奴(Mardinu)，參加了基督教的伊爾查塞(Elchasaites)派。這個教派以禁慾和實行煩瑣的浸禮儀式為特點。摩尼於216年4月14日誕生於蘇鄰國(Suriston，即巴比倫[Babylonia]北部的瑪第奴)。
漢文《摩尼光佛教法儀略》記載，因為摩尼親受最高神只明尊(即大慈父)的清淨教命，所以他的異號之一是光明使者。摩尼的形相為“頂圓十二光王勝相”，穿著白色的袍子。高昌發現的壁畫IB6918是被男選民拱繞的一位教會大人物。畫面上的這個大人物，甚至比真人還大；身穿華麗的摩尼教大祭司法衣，這是一件白色長衫，與那些教士穿的白色法衣類似。這個大祭司位於畫面左側，頭部保存得相當好，是一個可敬的老人面容。大祭司的頭上戴著一頂形狀奇特的高帽子。這位大祭司的頭光，與摩尼教其他一切繪畫上出現的頭光不同，它是一個白色鑲邊的大紅圓盤，我們可以把它看作一輪紅日，被黃色月牙圍繞著。在摩尼教神話中，太陽和月亮具有特別重要的作用，它們一出現，大概就象徵這個教的創始人來到了我們面前。
20世紀70年代，在德國科隆大學收藏的紙草文獻中，發現了一部希臘文的小書，通常被稱為《科隆摩尼古卷》(Cologne Mani Codex)。這份古卷為摩尼的生平、特別是他的早期生活提供了許多第一手資料。摩尼從4歲起就被他父親帶到伊爾查塞教派生活，他自稱12歲時就受到了啟示，這啟示來自光明王國之王。帶來啟示的天使被稱為神我(阿拉伯文Tawm)，他告訴摩尼要與這個教派分離，但是摩尼年紀尚幼，仍需要暫時留在原來的教派里。摩尼24歲時(240年4月19日)受到神我(希臘文Syzygos)一次最重要的啟示，涉及以後摩尼教的主要基本教義。摩尼決定向這個教派公開他所受到的啟示，結果引起了軒然大波。摩尼向他們指出，每天浸洗食物是無用的，每天進行洗禮也是無用的，這種教規並非出自救世主的命令，我們所說的潔淨乃是出自靈知的潔淨，伊爾查塞教派中的有些人傾向於他，承認他是一位真正的先知，但也有許多人反對他，認為他要廢除根據法規而進行的浸禮時，他便是取消基督的命令，他們甚至要求處死摩尼。教派領袖們召開了一次宗教會議，與摩尼辯論。他們無法說服摩尼，就抓住他，揍了他一頓。如果不是摩尼的父親跋帝加以勸阻，他們可能會將摩尼殺死。最後，他們散去，留下摩尼一人，摩尼對自己在這個教派中的前途深感絕望。這時，神我又出現在摩尼面前，鼓勵他離開這個教派，週遊各地傳播福音。摩尼遂與伊爾查塞派決裂，踏上了創立新宗教的艱難歷程。
七部大徑與圖
摩尼非常清楚，自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個不同之處是，其他宗教的創始者沒有親自寫定經典，以致繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經典，使繼承者有所適從。敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》中列舉了摩尼教七部大經及圖，可以與《布道書》(Homilies)等科普特文摩尼教文獻中的記載相印證：即《徹盡萬法根源智經》(《生之福音》[Living Gospel])、《淨命寶藏經》(《生命之寶藏》[Treasures of Life])、《律藏經》或稱《藥藏經》(《書信》[Epistles])、《秘密法藏經》(《秘密書》[Secrets])、《證明過去經》(《專題論文》[Treatise])、《大力士經》(《巨人書》[Book of Giants])、《贊願經》(《詩篇和祈禱書》(Psalms and Prayersl)，此外還有《大二宗圖》(《圖集》(Picture Bookl)。上述七部大經是摩尼親自用古敘利亞文寫的，如今大部分已失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所寫、題獻給沙卜爾一世的《沙卜拉乾》也列為經典。
第一，大應輪部：《徹盡萬法根源智經》(《生之福音》)
吐魯番發現了一些殘片，但是還不足以對它的內容提供一個清楚的輪廓。全書分為22章，每章以敘利亞文的一個字母起頭，敘利亞文一共有22個字母。中古波斯文殘片M17(以粟特文殘片M172校補)是第一章的開頭部分。殘片先讚美了耶穌，光明童女、神聖宗教，善男信女、聖父、聖子、聖靈等，然後說明摩尼教導生命福音，傳播正義的果實。接著，摩尼以第一人稱寫下去，自稱耶穌的使徒。
《科隆摩尼古卷》中引述了摩尼的福音的開頭部分，顯示了摩尼對自己受到上帝啟示的深信不疑。他自稱是耶穌基督的使徒，出自最高神真理之父。摩尼把自己的第一部大經命名為《生之福音》，當有與耶穌的福音書比美之意。
第二，尋提賀部： 《淨命寶藏經》(《生命之寶藏》)
阿拉伯科學家，歷史學家比魯尼(al-Blnlni)的《印度考》(Tahqiq Ma ii-al-Hind)中引述了這部經的片段，講到光明世界的居住者的情況。基督教哲學家聖奧古斯丁(Augustine)的《善的性質》(de Natura boni contra Manichaeos)中，相當完整地引用了這部經的一大段，主要講述最高神大慈父召喚出第三使，第三使在雄魔面前呈現為裸體童女，在雌魔面前呈現為裸體的美少年，引誘他們，把身上囚禁的光明分子排泄出來。在漢文史料中也有這個故事的痕跡，見《下部贊》的“贊夷數(即耶穌)文”。這些描寫雖然放在讚美耶穌的詩中，但無疑是複述第三使神通變現，引誘諸魔之事。
第三，泥萬部：《律藏經》，亦稱《藥藏經》(《書信》)
在阿拉伯書目學家奈迪木(al-Nadim)的《群書類述》(al-Fihrist)中列舉了76封書信的題目，寫信人並非摩尼一人，也包括他的繼承者，地點包括印度、亞美尼亞、泰西封、波斯等地，發信者和收信者當中，有一些人名見於其他史料。
我們今天還能看到吐魯番出土的中古伊朗語和回鶻文書信譯本殘片。其中最著名的自然是中古波斯文的“最後的信”(The Letter of the Seal)。這是摩尼去世前在獄中以自己和身邊的末冒(Ammo)等弟子的名義，寫給所有的承法教道者、侍法者、純善人、兄弟姐妹、老少長幼信徒的信。可惜殘片只剩結尾部分。摩尼教徒每年舉行庇麻節(Bema festival)時，都要宣讀這封信。
《新約》27篇中，除了四福音、使徒行傳、啟示錄外，均為書信，其中尤以使徒聖保羅(Pau[)的書信為多(13封)。摩尼以新時代的保羅自居，無怪乎以書信作為第三部大經。
第四，阿羅瓚部： 《秘密法藏經》(《秘密書》)
在《群書類述》中，奈迪木列舉了此書共19章的題目，其中第一章是“提及戴桑尼雲(Daysan ī y ū n）”，即諾斯替派巴戴桑(Bardesanes)，第13章是“戴桑尼雲關於精神與身體的教義”，第14章的題目是“駁戴桑尼雲關於生命的精神的教義”。可見摩尼是熟悉巴戴桑的教義的。一般認為，巴戴桑的思想是摩尼教的淵源之一。
比魯尼在《印度考》中引述的《秘密經》表明，摩尼認為不接受真理的人，靈魂將受到懲罰。這與巴戴桑派的信念不同。巴戴桑派相信靈魂可以通過肉體得到淨化。但是由於沒有殘片保存下來，我們對這部經所知有限。
第五，缽迦摩帝夜部：《證明過去教經》(《專題論文》)
這部經的題目為敘利亞文中希臘文借詞πραγατεια，一般史料中這部經的名稱也都是音譯，由於缺乏殘片，甚至沒有關於它的引述或介紹，我們對它幾乎一無所知。《宋會要輯稿》刑法二，宣和二年(1120年)的一條記載中講到的明教經文《證明經》，或許就是這部經。
第六，俱緩部： 《大力士經》(《巨人書》)
《大力士經》保存下來的殘片多一些，基本上可以判斷出這個故事是以《舊約》。創世紀”第六章和猶太次經《以諾書》(Book of Enoch)為基礎的。“創世紀。第六章中說，上帝創造人類以後，地上的人口多起來，人類生育女兒，上帝之子們看到人類的女兒漂亮，就隨意選取她們作妻子。上帝之子們和人類的女兒結婚並生兒育女之際，地上住著一些巨人。
衣索比亞文的《以諾書》中說，200個守衛者即天使來到地上，娶了人類的女兒，他們的後代就是蹂躪人間的巨人。
《大力士經》把《以諾書》中的守衛者改成魔鬼。他們本來是被囚禁在天上，置於十天大王(Great King of Honour)的管轄之下，地震之際，他們乘機叛亂，後來被重新捕獲，但有200個逃到了大地上，為非作歹，把奇技淫巧教給人類，把天上的秘密告訴人類。最後，他們被四大天使捆綁起來，囚禁在黑暗之中。巨人的兒子則被關在36個城市中。最近的研究顯示，摩尼教的宇宙論是受猶太教《以諾書》的影響而形成的。
第七，阿拂胤部：《贊願經》(《詩篇和祈禱書》)
吐魯番出土的伊朗語摩尼教文獻殘片中，有不少屬於此經。摩尼教科普特文《讚美詩集》第241首(庇麻節讚美詩)中，把摩尼的七部主要經典比作良藥和醫療器材，其中第七部稱為兩首詩篇。這兩首詩篇的帕提亞文譯本殘片(M40R，M538，M75)保存至今，都是讚美最高神大慈父的。帕提亞文書M4a包括幾首讚美詩，其中一篇寫道：“我是一個感恩的學生。我來自巴比倫的土地。我來自巴比倫的土地，我站在真理的門口。我是一個年輕學生，來自巴比倫的土地。我來自巴比倫的土地，對世界大喝一聲，”這裡以第一人稱出現的作者當為摩尼本人。有些讚美光明夷數(耶穌)的粟特文、帕提亞文和中古波斯文的詩篇，也被認為出自摩尼之手。詩篇中用了許多宗教象徵符號，也是漢文《下部贊》“贊夷數文”中使用的，比如：慈悲父、第三能譯者、解脫門、大醫王、大法藥、慈悲手、憐憫子、能救父、最上兄，慈悲母，救苦者、性命主等等。《下部贊》中有一篇“嘆無上明尊偈文”，是頌揚最高神大慈父的，題為“法王作之。。法王可能指摩尼，這篇詩可能是第七部大經中某一詩篇的漢譯本。
大門荷翼圖一： 《大二宗圖》(《圖集》)
“門荷翼。為音譯，出自帕提亞文，意為基本原理。這與漢文意譯“二宗”相合。大二宗圖在科普特文史料中被稱為《埃空》(Εικ-ων)，意為圖像。它是一種圖畫，可能不止一幅，用來形象說明摩尼的宇宙學說，即創世以前、以後、世界瓦解等各個階段中光明與黑暗
的鬥爭。在帕提亞文文獻中，大二宗圖被稱為《阿達罕》(Ardhang)，在波斯文學中，摩尼的圖畫享有很高聲譽。據記載，晚至11世紀末，在阿富汗的加茲尼還可以看到圖集的摹本。在吐魯番出土帕提亞文書中，有一殘片(M35)，稱為《阿達罕注釋為(Ardhang Wifras)。在新波斯文文獻中，保存著一些摩尼畫技高超的故事。有一個故事說，摩尼在一個洞窟里度過了一年後才將他畫好的《圖集勢顯示於世，人們看到這本《圖集》無不驚奇，摩尼宣稱這是他從天上帶來的，是他執行預言的使命的信物。波斯繪畫中也保存著一些表現摩尼善於繪畫的畫面。《宋會要輯稿》刑法二也記載，明教主人所念經文及繪畫佛像中有《圖經》。這可能是大二宗圖的摹本。
……
親愛明尊清淨教命
摩尼教(Manichaeism)是公元3世紀中葉波斯人摩尼(Mani，216—約274年)所創立的世界性宗教。摩尼的母親滿艷(Maryam)與波斯的安息(Arsacids)王室有親戚關係，其父跋帝(Pattig)原住波斯的哈馬丹(Hamadan)，後來遷居到底格里斯河畔泰西封(Ctesiphon，今伊拉克首都巴格達南面)附近的瑪第奴(Mardinu)，參加了基督教的伊爾查塞(Elchasaites)派。這個教派以禁慾和實行煩瑣的浸禮儀式為特點。摩尼於216年4月14日誕生於蘇鄰國(Suriston，即巴比倫[Babylonia]北部的瑪第奴)。
漢文《摩尼光佛教法儀略》記載，因為摩尼親受最高神只明尊(即大慈父)的清淨教命，所以他的異號之一是光明使者。摩尼的形相為“頂圓十二光王勝相”，穿著白色的袍子。高昌發現的壁畫IB6918是被男選民拱繞的一位教會大人物。畫面上的這個大人物，甚至比真人還大；身穿華麗的摩尼教大祭司法衣，這是一件白色長衫，與那些教士穿的白色法衣類似。這個大祭司位於畫面左側，頭部保存得相當好，是一個可敬的老人面容。大祭司的頭上戴著一頂形狀奇特的高帽子。這位大祭司的頭光，與摩尼教其他一切繪畫上出現的頭光不同，它是一個白色鑲邊的大紅圓盤，我們可以把它看作一輪紅日，被黃色月牙圍繞著。在摩尼教神話中，太陽和月亮具有特別重要的作用，它們一出現，大概就象徵這個教的創始人來到了我們面前。
20世紀70年代，在德國科隆大學收藏的紙草文獻中，發現了一部希臘文的小書，通常被稱為《科隆摩尼古卷》(Cologne Mani Codex)。這份古卷為摩尼的生平、特別是他的早期生活提供了許多第一手資料。摩尼從4歲起就被他父親帶到伊爾查塞教派生活，他自稱12歲時就受到了啟示，這啟示來自光明王國之王。帶來啟示的天使被稱為神我(阿拉伯文Tawm)，他告訴摩尼要與這個教派分離，但是摩尼年紀尚幼，仍需要暫時留在原來的教派里。摩尼24歲時(240年4月19日)受到神我(希臘文Syzygos)一次最重要的啟示，涉及以後摩尼教的主要基本教義。摩尼決定向這個教派公開他所受到的啟示，結果引起了軒然大波。摩尼向他們指出，每天浸洗食物是無用的，每天進行洗禮也是無用的，這種教規並非出自救世主的命令，我們所說的潔淨乃是出自靈知的潔淨，伊爾查塞教派中的有些人傾向於他，承認他是一位真正的先知，但也有許多人反對他，認為他要廢除根據法規而進行的浸禮時，他便是取消基督的命令，他們甚至要求處死摩尼。教派領袖們召開了一次宗教會議，與摩尼辯論。他們無法說服摩尼，就抓住他，揍了他一頓。如果不是摩尼的父親跋帝加以勸阻，他們可能會將摩尼殺死。最後，他們散去，留下摩尼一人，摩尼對自己在這個教派中的前途深感絕望。這時，神我又出現在摩尼面前，鼓勵他離開這個教派，週遊各地傳播福音。摩尼遂與伊爾查塞派決裂，踏上了創立新宗教的艱難歷程。
七部大徑與圖
摩尼非常清楚，自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個不同之處是，其他宗教的創始者沒有親自寫定經典，以致繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經典，使繼承者有所適從。敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》中列舉了摩尼教七部大經及圖，可以與《布道書》(Homilies)等科普特文摩尼教文獻中的記載相印證：即《徹盡萬法根源智經》(《生之福音》[Living Gospel])、《淨命寶藏經》(《生命之寶藏》[Treasures of Life])、《律藏經》或稱《藥藏經》(《書信》[Epistles])、《秘密法藏經》(《秘密書》[Secrets])、《證明過去經》(《專題論文》[Treatise])、《大力士經》(《巨人書》[Book of Giants])、《贊願經》(《詩篇和祈禱書》(Psalms and Prayersl)，此外還有《大二宗圖》(《圖集》(Picture Bookl)。上述七部大經是摩尼親自用古敘利亞文寫的，如今大部分已失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所寫、題獻給沙卜爾一世的《沙卜拉乾》也列為經典。
第一，大應輪部：《徹盡萬法根源智經》(《生之福音》)
吐魯番發現了一些殘片，但是還不足以對它的內容提供一個清楚的輪廓。全書分為22章，每章以敘利亞文的一個字母起頭，敘利亞文一共有22個字母。中古波斯文殘片M17(以粟特文殘片M172校補)是第一章的開頭部分。殘片先讚美了耶穌，光明童女、神聖宗教，善男信女、聖父、聖子、聖靈等，然後說明摩尼教導生命福音，傳播正義的果實。接著，摩尼以第一人稱寫下去，自稱耶穌的使徒。
《科隆摩尼古卷》中引述了摩尼的福音的開頭部分，顯示了摩尼對自己受到上帝啟示的深信不疑。他自稱是耶穌基督的使徒，出自最高神真理之父。摩尼把自己的第一部大經命名為《生之福音》，當有與耶穌的福音書比美之意。
第二，尋提賀部： 《淨命寶藏經》(《生命之寶藏》)
阿拉伯科學家，歷史學家比魯尼(al-Blnlni)的《印度考》(Tahqiq Ma ii-al-Hind)中引述了這部經的片段，講到光明世界的居住者的情況。基督教哲學家聖奧古斯丁(Augustine)的《善的性質》(de Natura boni contra Manichaeos)中，相當完整地引用了這部經的一大段，主要講述最高神大慈父召喚出第三使，第三使在雄魔面前呈現為裸體童女，在雌魔面前呈現為裸體的美少年，引誘他們，把身上囚禁的光明分子排泄出來。在漢文史料中也有這個故事的痕跡，見《下部贊》的“贊夷數(即耶穌)文”。這些描寫雖然放在讚美耶穌的詩中，但無疑是複述第三使神通變現，引誘諸魔之事。
第三，泥萬部：《律藏經》，亦稱《藥藏經》(《書信》)
在阿拉伯書目學家奈迪木(al-Nadim)的《群書類述》(al-Fihrist)中列舉了76封書信的題目，寫信人並非摩尼一人，也包括他的繼承者，地點包括印度、亞美尼亞、泰西封、波斯等地，發信者和收信者當中，有一些人名見於其他史料。
我們今天還能看到吐魯番出土的中古伊朗語和回鶻文書信譯本殘片。其中最著名的自然是中古波斯文的“最後的信”(The Letter of the Seal)。這是摩尼去世前在獄中以自己和身邊的末冒(Ammo)等弟子的名義，寫給所有的承法教道者、侍法者、純善人、兄弟姐妹、老少長幼信徒的信。可惜殘片只剩結尾部分。摩尼教徒每年舉行庇麻節(Bema festival)時，都要宣讀這封信。
《新約》27篇中，除了四福音、使徒行傳、啟示錄外，均為書信，其中尤以使徒聖保羅(Pau[)的書信為多(13封)。摩尼以新時代的保羅自居，無怪乎以書信作為第三部大經。
第四，阿羅瓚部： 《秘密法藏經》(《秘密書》)
在《群書類述》中，奈迪木列舉了此書共19章的題目，其中第一章是“提及戴桑尼雲(Daysan ī y ū n）”，即諾斯替派巴戴桑(Bardesanes)，第13章是“戴桑尼雲關於精神與身體的教義”，第14章的題目是“駁戴桑尼雲關於生命的精神的教義”。可見摩尼是熟悉巴戴桑的教義的。一般認為，巴戴桑的思想是摩尼教的淵源之一。
比魯尼在《印度考》中引述的《秘密經》表明，摩尼認為不接受真理的人，靈魂將受到懲罰。這與巴戴桑派的信念不同。巴戴桑派相信靈魂可以通過肉體得到淨化。但是由於沒有殘片保存下來，我們對這部經所知有限。
第五，缽迦摩帝夜部：《證明過去教經》(《專題論文》)
這部經的題目為敘利亞文中希臘文借詞πραγατεια，一般史料中這部經的名稱也都是音譯，由於缺乏殘片，甚至沒有關於它的引述或介紹，我們對它幾乎一無所知。《宋會要輯稿》刑法二，宣和二年(1120年)的一條記載中講到的明教經文《證明經》，或許就是這部經。
第六，俱緩部： 《大力士經》(《巨人書》)
《大力士經》保存下來的殘片多一些，基本上可以判斷出這個故事是以《舊約》。創世紀”第六章和猶太次經《以諾書》(Book of Enoch)為基礎的。“創世紀。第六章中說，上帝創造人類以後，地上的人口多起來，人類生育女兒，上帝之子們看到人類的女兒漂亮，就隨意選取她們作妻子。上帝之子們和人類的女兒結婚並生兒育女之際，地上住著一些巨人。
衣索比亞文的《以諾書》中說，200個守衛者即天使來到地上，娶了人類的女兒，他們的後代就是蹂躪人間的巨人。
《大力士經》把《以諾書》中的守衛者改成魔鬼。他們本來是被囚禁在天上，置於十天大王(Great King of Honour)的管轄之下，地震之際，他們乘機叛亂，後來被重新捕獲，但有200個逃到了大地上，為非作歹，把奇技淫巧教給人類，把天上的秘密告訴人類。最後，他們被四大天使捆綁起來，囚禁在黑暗之中。巨人的兒子則被關在36個城市中。最近的研究顯示，摩尼教的宇宙論是受猶太教《以諾書》的影響而形成的。
第七，阿拂胤部：《贊願經》(《詩篇和祈禱書》)
吐魯番出土的伊朗語摩尼教文獻殘片中，有不少屬於此經。摩尼教科普特文《讚美詩集》第241首(庇麻節讚美詩)中，把摩尼的七部主要經典比作良藥和醫療器材，其中第七部稱為兩首詩篇。這兩首詩篇的帕提亞文譯本殘片(M40R，M538，M75)保存至今，都是讚美最高神大慈父的。帕提亞文書M4a包括幾首讚美詩，其中一篇寫道：“我是一個感恩的學生。我來自巴比倫的土地。我來自巴比倫的土地，我站在真理的門口。我是一個年輕學生，來自巴比倫的土地。我來自巴比倫的土地，對世界大喝一聲，”這裡以第一人稱出現的作者當為摩尼本人。有些讚美光明夷數(耶穌)的粟特文、帕提亞文和中古波斯文的詩篇，也被認為出自摩尼之手。詩篇中用了許多宗教象徵符號，也是漢文《下部贊》“贊夷數文”中使用的，比如：慈悲父、第三能譯者、解脫門、大醫王、大法藥、慈悲手、憐憫子、能救父、最上兄，慈悲母，救苦者、性命主等等。《下部贊》中有一篇“嘆無上明尊偈文”，是頌揚最高神大慈父的，題為“法王作之。。法王可能指摩尼，這篇詩可能是第七部大經中某一詩篇的漢譯本。
大門荷翼圖一： 《大二宗圖》(《圖集》)
“門荷翼。為音譯，出自帕提亞文，意為基本原理。這與漢文意譯“二宗”相合。大二宗圖在科普特文史料中被稱為《埃空》(Εικ-ων)，意為圖像。它是一種圖畫，可能不止一幅，用來形象說明摩尼的宇宙學說，即創世以前、以後、世界瓦解等各個階段中光明與黑暗
的鬥爭。在帕提亞文文獻中，大二宗圖被稱為《阿達罕》(Ardhang)，在波斯文學中，摩尼的圖畫享有很高聲譽。據記載，晚至11世紀末，在阿富汗的加茲尼還可以看到圖集的摹本。在吐魯番出土帕提亞文書中，有一殘片(M35)，稱為《阿達罕注釋為(Ardhang Wifras)。在新波斯文文獻中，保存著一些摩尼畫技高超的故事。有一個故事說，摩尼在一個洞窟里度過了一年後才將他畫好的《圖集勢顯示於世，人們看到這本《圖集》無不驚奇，摩尼宣稱這是他從天上帶來的，是他執行預言的使命的信物。波斯繪畫中也保存著一些表現摩尼善於繪畫的畫面。《宋會要輯稿》刑法二也記載，明教主人所念經文及繪畫佛像中有《圖經》。這可能是大二宗圖的摹本。
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