先秦道家天命鬼神思想研究

內容簡介

該書以先秦時期從統治階級到普通士庶的天命鬼神思想為研究背景，在廣泛考察先秦諸子的天命鬼神思想的基礎上，探討道家諸子如老子、文子、列子、莊子、稷下道家、鶡冠子等的天命鬼神思想，經過對比分析，揭示出道家天命鬼神思想的特點和內涵。

作品目錄

第一章先秦時期的天命鬼神思想	第二章先秦道家的天命思想	第三章先秦道家的鬼神思想
第一節春秋“無神論”辨第二節戰國時期的天命鬼神思想	第一節關於道家和天命第二節道家所言天、命依然具有神性義第三節道家承認上帝的存在第四節道家天命觀的特點第五節道家對命的態度：安命	第一節道家承認鬼神的存在第二節道家有靈魂不死的觀念第三節道家對上帝鬼神權威的超越

第四章先秦道家對其他迷信的理性認識
第一節道家對夢迷信的揭露和批判第二節先秦道家的天人感應思想第三節道家對相術的揭露第四節道家對鬼怪致病原因和驅鬼活動的理性解釋

創作背景

以往學術界對先秦道家天命鬼神思想的研究，主要集中於道家代表人物老子和莊子，很少涉及道家其他人物文子、列子以及以《管子》四篇和《黃帝四經》為代表的稷下道家，至於鶡冠子、關尹子、尹文子、鬻子等人的天命鬼神思想更無人進行具體的探討，這使得對先秦道家天命鬼神思想的研究不全面，得出的結論也較偏頗。基於此，《先秦道家天命鬼神思想研究》對這一主題展開了研究。

作品思想

關於天命思想，該書認為，道家所言的“天”和“命”依然具有神性義，所言天命具有強大的權威和不可知性，它統一了偶然性和必然性，與“時”有著密切的關係。道家的命論和“時”結合在一起的時候就具有了一種消極悲觀的意味，給人生帶來一種深沉的絕望感和悲劇感，也就必然導致道家的安命思想。關於鬼神思想，該書認為，道家並沒有否認鬼神和上帝，也具有靈魂不死的思想，但道家鬼神觀念的進步之處，就在於對鬼神的權威表現出一種超越思想。道家把“道”置於上帝之上，否定了上帝的絕對權威，突出了人的主體性地位，能夠用相對理性的態度對待一些所謂的神鬼現象。因為道在上帝鬼神之上，所以得道的真人就完全擺脫了鬼神的控制，取得了與鬼神平等的地位，有的時候，人的力量比鬼神還大。道家甚至認為，人不僅能與鬼神平等，人甚至還能支配鬼神，做鬼神的主人，如文子所言：“出入無間，役使鬼神。”

該書最後一章討論了道家對當時流行的一些與天命鬼神相關的迷信活動的理性認識。如對占夢，道家就有比較正確的看法，不僅否定了夢同上帝鬼神的聯繫以及夢的警示預兆作用，並且對夢的成因作出了較為科學的解釋。又如與當時大多數人所持的充滿神秘性、認為反映了上帝鬼神意志的神學化的天人感應思想不同，道家基本上持一種自然化的天人感應思想，特別是莊子提出了氣感應的看法，完全從自然發展的角度來看問題，否定了神學的天人感應思想。

出版信息

書名	出版時間	出版社	ISBN
《先秦道家天命鬼神思想研究》	2014年4月	湖南大學出版社	978-7-5667-0622-5

作者簡介

張海英，女，1971年1月出生，湖南寧鄉人，編審。1999年畢業於湖南師範大學中文系，獲文學碩士學位，2012年畢業於湖南大學嶽麓書院，獲哲學博士學位，2014年在四川大學道教與宗教文化研究所從事博士後研究工作。1999年7月至2000年3月在長沙民政學院任教，2000年4月後在湖南大學期刊社從事編輯工作，2009年晉升副高職稱，2014年晉升正高職稱。已出版專著《先秦道家天命鬼神思想研究》。