先禮後兵說

儒家軍事思想中，以禮制為規範實施建軍和用兵的學說。

基本介紹

• 中文名：先禮後兵說
• 定義：以禮制為規範實施建軍和用兵的學說

為國以禮

《左傳·僖公二十二年》提出“明恥教戰，求殺敵也”，即對士兵進行政治教育和軍事訓練，目的是讓他們在戰鬥中勇敢殺敵。在政治教育方面，《吳子·治兵》曾提出“用兵之法，教戒為先”的思想，所謂“戒”即思想教育。而思想教育的內容是“教之以禮，勵之以義，使有恥也”（《吳子·圖國》）。在這些思想的基礎之上，在《論語·先進》中孔子明確提出“為國以禮”的思想觀點，認為一個國君首先必須關注的，是俎豆之事而不是軍旅之事。但禮治既然是治國的根本，也應該用它來規範軍旅之事。所以，在回答衛靈公關於戰爭的問題時，孔子說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”（《論語·衛靈公》）俎豆是古代用於禮儀的盛食物的器皿，這裡是用以指禮儀和禮治。這段話表明，在孔子看來，脫離禮治來議論軍事，是毫無意義的。並且，像衛靈公這樣不懂得禮治，不關心禮治的君主，是根本不配談兵的。

以德行仁者王

孟子繼承和發揮了孔子“為國以禮”的思想，提出“以德行仁者王”的觀點。他說：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王。王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”（《孟子·公孫丑上》）認為依仗實力而假借仁義之名進行征戰，可以成就霸業，成就霸業一定要憑藉國力的強大。依靠道德來施行仁政則可成就王業。成就王業不必靠國土的廣大。比如成湯憑著七十里的土地，周文王憑著百里的土地，終於使天下歸心。所以說依仗實力使人服從，別人不是心裡信服，只是力量不足罷了。依靠道德和仁政使人服從，別人會內心喜悅而真誠地信服，就像七十多位賢人信服孔子那樣。在《孟子·滕文公下》中，孟子又列舉商湯和周文王征戰的例子，說明只要按照先禮後兵去進行戰爭，對百姓來說簡直就是一種及時雨，因為這種戰爭是從救民於水火的仁政思想出發的。“苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊、楚雖大，何畏焉！”因此，孟子反對不顧禮治，不施仁政的戰爭，認為那種“我善於布陣，我善於作戰”的單純戰爭觀點是一種“罪過”，並從而得出結論說：“征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”（《孟子·盡心下》）征的意思就是正，也即是政，各方人民都希望實行仁政、禮治來端正自己的國家，哪裡還用得著戰爭？深入地說明了以禮治為規範，軍隊就能鞏固，以仁愛為宗旨，就能戰勝敵人的道理。

禮者強國之本

荀子進一步發展了孔孟先禮後兵思想，提出“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也”（《荀子·議兵》）的命題，認為禮是治理國家的最高準則，鞏固國家的根本，聲威盛行的道路，立功立名的綱領。遵循禮，就能夠取得天下，否則就會失去政權，從而得出了“隆禮尊賢”可以統一天下的結論。荀子還進一步指出，只有以禮義教化為基礎，獎賞刑罰才能真正起到激勵人民忠於國君和勇於作戰的效用，否則只能是一種買賣、僱傭關係。“無禮義忠信焉，慮率用賞慶刑罰”，只“有能化善修身正行積禮義尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽”，“故民歸之如流水。所存者神，所為者順”（同上）。在此基礎上，荀子又論證了以德兼人者王，以力兼人者弱的思想。他認為，只有以德兼人，才能鞏固、擴展，達到統一天下的目的。“兼併易能也，唯堅凝之難焉”，兼併別國，是容易做到的，要鞏固戰果就困難了。他舉例說，當時的齊國可以兼併宋國，卻不能鞏固它，後來魏國奪去了宋地。燕國能夠兼併齊國，因不能鞏固它，所以田單恢復了齊國。韓國的上黨郡，長寬數百里，城郭完整而倉庫充實，歸降了趙國，趙國不能鞏固它，反被秦國攻戰了。因此，能夠吞併而不能鞏固，必定被奪走，不能吞併又不能鞏固已有的，只有滅亡。能夠保持和鞏固的，必定能夠進行兼併而不會遇到強大的對手。例如，商湯憑著亳都，武王憑著鎬京，都不過是長寬百里的地方，終於做到天下歸一統，就在於他們禮義修美，政法清平，能夠鞏固已有的土地。所以說：“凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止。王者之事畢矣！”（同上）把禮義提到征守的根本的高度。在《荀子·強國》中，荀子又通過秦國商鞅變法以後的政治、經濟、軍事等諸方面的情況，多次肯定秦國國富兵強的事實，同時也多次批評秦國的不足是不修禮義，並提出“節威反文”的主張。他說：“古者百王之一天下、臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南有沙羡與俱，是乃江南也；北與胡、貉為鄰；西有巴、戎；東在楚者，乃界於齊；在韓者，逾常山，乃有臨慮；在魏者，乃據圉津，即去大梁百有二十里耳；其在趙者，剡然有苓，而據松柏之塞，負西海而固常山。是地遍天下也。此所謂廣大乎舜禹也。威動海內，強殆中國；然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也。然則奈何？曰：節威反文。”指出秦國威力極強，土地極廣，卻憂患很多，缺乏安全感，惴惴不安地經常擔心天下各國聯合起來攻擊自己。面對這種情況，應該怎么辦呢？荀子認為，秦國要想令行天下，必須節滅兵威，回到禮義這個根本上來。只要如此，“則兵不復出於塞外而令行於天下矣”。

先禮後兵已成傳統

重視對軍隊進行禮義教育，並把其看做軍隊建設的首要任務，不僅是儒家而且也是歷代兵家的一貫思想。例如，《銀雀山漢墓竹簡·孫臏兵法·篡卒》說：“德行者，兵之厚積也。”認為良好的政治素質，是軍隊建設的深厚基礎。“軍國之要，察眾心，施百務”（《三略·上略》），指出治軍治國的重要原則，在於考察民眾的思想情況。採取各種不同的措施。“練兵之法，莫先練心。人心齊一，則百萬之眾，即一人之身。”（《登壇必究》卷十三《輯教兵說》）所謂“練心”，即訓練和培養官兵的思想意志。《唐太宗李衛公問對》卷下說：“用兵之法，必先察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。”“氣”指軍心士氣。儘管由於時代的限制，思想教育的內容可以有所不同，但是，儒家和歷代兵家都非常重視軍隊的思想建設工作，可以說是中國古代軍事思想中的優良傳統。