命門所藏的元陰、元陽為人體陰精、陽氣的根源，故稱命門為“元氣之根”。《景岳全書·傳忠錄》：“命門為元氣之根，為水火之宅，五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。”
基本介紹
- 中文名：元氣之根
- 類別：中醫基礎術語
- 概念：命門
解讀,中醫套用,一、命門,二、元氣之根與臨床,
解讀
元氣，是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。元氣，《難經》又稱“原氣”；《內經》雖無“元氣”或“原氣”之稱，但有“真氣”之說。元氣、原氣、真氣，三者的內涵是同一的，都是指先天之氣。
所謂“命門”，最早見於《內經》，系指眼睛而言。《難經》中則最早將命門作為內臟提出，認為右腎為命門。明清以來，對命門開展了較為深入的研究，才出現了各種不同見解，命門的重要性也引起了廣泛重視。
命門系元氣，為元氣之根。此理論源於《難經》，《難經·三十六難》：“命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也；男子以藏精，女子以系胞。故知腎有一也”，此原氣通元氣。《難經》藉以和推出了“命門”的概念，強調元氣的重要作用，命門為元氣發生之處。命門是人體三寶——精、氣、神之根柢，是主宰人體基本生命單位；三寶之中以元氣為主導，精化生氣，氣能攝精，氣足神旺，而維繫元氣的化生正是命門的主要功能。關於命門的部位，《三十六難》曰：“腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。”《難經》這種“左腎右命門”的描述，從解剖角度似有不妥，但根據《難經》時代特點分析，其“左右”之義，更多指代水火陰陽，言“右腎”、或“動氣”是強調命門元氣對人體的溫煦和動力作用。然而，《三十九難》又曰：“命門者……其氣與腎通”，命門之“藏精”、“系胞”、“諸神精之所舍”與“腎藏精與志”（《三十四難》）基本是一致的。因此，可以認為命門為腎間發生元氣的功能單位。
《景岳全書·傳忠錄·命門余義》：“然命門為元氣之根，為水火之宅。五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽氣非此不能發。”則表明命門所藏的元陰、元陽為人體陰精、陽氣的根源。
中醫套用
一、命門
中醫歷史中雖對命門的形態、部位的認識有不同見解，但在命門的生理功能與腎息息相通的認識上是基本一致的。歷代醫家大多認為命門與腎同為五臟之本，內寓真陰真陽。明代命門學說的興起進一步為“重腎”理論奠定了基礎。因此可以認為：腎陽即命門之火，腎陰即命門之水。腎陰、腎陽，即是真陰、真陽，或元陰、元陽。古代醫家之所以稱之“命門”，無非是強調腎氣及腎陰腎陽在生命活動中的重要性，“命門”亦即“生命之門”。正如孫一奎在《醫旨緒餘·命門圖說》中所說：“考越人兩呼命門為精神之舍，元氣之系，男子藏精，女子系胞者，豈漫語哉！是極歸重於腎為言，謂腎間原氣，人之生命，故不可不重也。”
二、元氣之根與臨床
元氣的生成來源是腎中所藏的先天之精，先天之精化生的元氣生於命門，《難經·三十六難》說：“命門者……原氣之所系也。”腎中先天之精稟受於父母的生殖之精，胚胎時期即已存在，出生之後，必須得到脾胃化生的水谷之精的滋養補充，方能化生充足的元氣。因此，元氣充盛與否，不僅與來源於父母的先天之精有關，而且與脾胃運化功能、飲食營養及化生的後天之精是否充盛有關。若因先天之精不足而導致元氣虛弱者，也可以通過後天的培育補充而使元氣充實。如《景岳全書·論脾胃》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得後天培養之力，則補天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關於人生者不小。”
