《儒家與啟蒙:哲學會通視野下的當前中國思想》之所以名為“儒家與啟蒙”，實有志於探究晚清以來互為表里的古今中西問題。
基本介紹
- 書名：儒家與啟蒙:哲學會通視野下的當前中國思想
- 出版社：生活·讀書·新知三聯書店
- 頁數：301頁
- 開本：32
- 定價：29.80
- 作者：丁耘 甘陽
- 出版日期：2011年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787108037893, 7108037890
- 品牌：生活、讀書、新知三聯書店
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《儒家與啟蒙:哲學會通視野下的當前中國思想》是“文化:中國與世界”新論之一。
作者簡介
丁耘，生於1969年。1987年入復旦大學哲學系學習。哲學博士（1997）。復旦大學思想史研究中心主任（2005）。現任教於復旦大學哲學學院。研究方向為外國哲學（主要是德國哲學及古希臘哲學）與比較哲學。主要關注的問題領域包括形上學、政治哲學與思想史。譯有海德格爾《現象學之基本問題》，撰寫《十七世紀形上學》（合）。另撰有《是與易》、《邏輯研究）中的存在問題》等文。
媒體推薦
本書之所以名為“儒家與啟蒙”，實有志於探究晚清以來互為表里的古今中西問題。
——本書“引言”
古今中西是一個老題目，丁耘此書做出了新文章。
——童世駿（華東師範大學哲學系教授）
通過這些具有對話性質的思想評論.丁耘開展出了一個清晰的思想方向。這個思想方向針對的是中國的問題，而視野是世界性的，呈現出對未來中國的一個獨特的文化政治想像。
——唐文明（清華大學哲學系副教授）
——本書“引言”
古今中西是一個老題目，丁耘此書做出了新文章。
——童世駿（華東師範大學哲學系教授）
通過這些具有對話性質的思想評論.丁耘開展出了一個清晰的思想方向。這個思想方向針對的是中國的問題，而視野是世界性的，呈現出對未來中國的一個獨特的文化政治想像。
——唐文明（清華大學哲學系副教授）
圖書目錄
引言重啟古今中西之間
第一編 啟蒙主體性的終結與當前中國思想的出路
1 啟蒙主體性與三十年思想史
2 文化民族主義：刺蝟的抑或狐狸的?
3 現時代知識分子如何“以天下為己任”?
第二編 儒家復興與儒家社會主義
4 略論當前儒學的政治論述
5 五四、儒家與啟蒙
6 大陸新儒家與儒家社會主義
7 儒家與馬克思主義的哲學會通
第三編 哲學會通與古今一中西問題
8 哲學與神學的政治對照
9 知其不可譯而譯之
10 《現象學之基本問題》中若干譯名的討論
11 是與有
12 是與易
後記
第一編 啟蒙主體性的終結與當前中國思想的出路
1 啟蒙主體性與三十年思想史
2 文化民族主義：刺蝟的抑或狐狸的?
3 現時代知識分子如何“以天下為己任”?
第二編 儒家復興與儒家社會主義
4 略論當前儒學的政治論述
5 五四、儒家與啟蒙
6 大陸新儒家與儒家社會主義
7 儒家與馬克思主義的哲學會通
第三編 哲學會通與古今一中西問題
8 哲學與神學的政治對照
9 知其不可譯而譯之
10 《現象學之基本問題》中若干譯名的討論
11 是與有
12 是與易
後記
文摘
著作權頁：
學學科下包括馬克思主義哲學在內的諸多學科，影響了文藝理論、藝術評論甚至詩歌創作。其流澤之廣遠大大超出了韋伯，甚至超越康德。這個外人難以理解的現象，其主要原因當然在於這個時代。偉大的改革瓦解了基本的舊共同體，消除了那種陳腐的歸屬感，把人驅逐到了無所不包的市場叢林與科層體制之中。如何安身立命的茫然之感也許很難成為一個專門的社會科學課題，但此刻卻是折磨每個敏感心靈的首要問題。海德格爾的存在意義之間正是這些心靈當時所能找到的最深刻依靠。職是之故，“海德格爾”超越了專門的研究領域，成了“個體生命意義”這個問題的總象徵。這個古怪的馬丁’海德格爾是我國八十年代馬克思主義人本學探索與康德主義主體性探索的最後歸宿。在這個意義上，人文學科與社會科學那不對稱的“學科之爭”也許就是海德格爾一個人的戰爭——一場思想文化的後啟蒙與社會現實的總體啟蒙之間的戰爭。九十年代後期以來，思想文化方面的後現代主義與社會經濟體制上的泛現代主義從相互鬥爭逐漸趨向相互依存。這種主觀意識上的非理性主義與客觀精神上的理性主義都發展著把對方統一在自身之內。陌生的客觀現實越是膨脹瀰漫無遠弗屆，主觀意識就越是茫然無措進退失據。
學學科下包括馬克思主義哲學在內的諸多學科，影響了文藝理論、藝術評論甚至詩歌創作。其流澤之廣遠大大超出了韋伯，甚至超越康德。這個外人難以理解的現象，其主要原因當然在於這個時代。偉大的改革瓦解了基本的舊共同體，消除了那種陳腐的歸屬感，把人驅逐到了無所不包的市場叢林與科層體制之中。如何安身立命的茫然之感也許很難成為一個專門的社會科學課題，但此刻卻是折磨每個敏感心靈的首要問題。海德格爾的存在意義之間正是這些心靈當時所能找到的最深刻依靠。職是之故，“海德格爾”超越了專門的研究領域，成了“個體生命意義”這個問題的總象徵。這個古怪的馬丁’海德格爾是我國八十年代馬克思主義人本學探索與康德主義主體性探索的最後歸宿。在這個意義上，人文學科與社會科學那不對稱的“學科之爭”也許就是海德格爾一個人的戰爭——一場思想文化的後啟蒙與社會現實的總體啟蒙之間的戰爭。九十年代後期以來，思想文化方面的後現代主義與社會經濟體制上的泛現代主義從相互鬥爭逐漸趨向相互依存。這種主觀意識上的非理性主義與客觀精神上的理性主義都發展著把對方統一在自身之內。陌生的客觀現實越是膨脹瀰漫無遠弗屆，主觀意識就越是茫然無措進退失據。
