儒家文化四論

《儒家文化四論》主要講解儒家傳統文化的四位主要代表孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人的思想，論述了儒家傳統文化對當代社會發展的重要價值。

基本介紹

• 書名：儒家文化四論
• 作者：董介人
• 裝幀：平裝
• 開本：16開

作者簡介

董介人，1936年畢業於河北省立第六師範，童年加入中國共產黨。1938年，在巨鹿游擊大隊擔任指導員、政治處主任。1940年，任巨鹿縣教育科長。1946年，任翼南幹部學校教導幹事。1952年後，歷任石家莊師範、四中、女中、一中、等學校校長或黨支部書記，1983年擔任石家莊師範黨總支書記時離休。

目錄

孔子論仁

第一章 仁的含義

第二章 仁與禮

第三章 行仁與求仕

第四章 天下歸仁

孟子論道德教育

第一章 孟子在中國學術史上的地位

第二章 孟子的性善論

第三章 道德的標準

第四章 道德教育的方法與途徑

第五章 孟子的倫理觀

第六章 與道德教育相關聯的經濟政策

第七章 《孟子》輯錄中的缺失

董仲舒論天人合一

朱熹論教育價值觀

附錄一：創始與作成

附錄二：唐虞之際

附錄三：走向和諧

第一章 體制改革的核心

第二章 要扶植媒體

第三章 重視人力資源

第四章 司法體制改革

部分內容

朱熹以為，上而至於無極、太極，下而至於草木昆蟲，莫不有理。顯然，無極、太極、草木、昆蟲都無所謂善惡，與它們統一存在的“理”也無所謂善惡。這些都是唯物主義的觀點。但是，當研究人類社會的時候，就不能沒有善惡觀念，朱熹的理、氣學說就遇到困難了。

根據朱熹對《大學》的註解，教育的第一步是研究事物--社會，以求了解社會，懂得是非善惡，這就是格物致知。進而立定堅實的“求”是從善的意志，這就是誠意。還要及時排除情慾的干擾，這就是正心。這樣，才能見到修身的效果。朱熹在自己的教育歷程中，提出了“存天理、滅人慾”，這既是正心、誠意的方法，也是正心、誠意的內容。很明顯，此處天理的“理”不再是規律的意思，指的是合理、善良，因而冠之以“天”字，為的是顯出褒意，其實是人理。與天理相對應的是氣質性的物慾，並冠之以“人”字，以顯示貶意。在學術研究上，不同領域內概念的轉化是允許的，不過要加以說明，以免混亂。但是朱熹為了給自己的倫理學以自然的力量，偏偏忌諱這一點，這樣，不僅給表述上造成困難，而且容易引起後人的誤解。如說：“性者，人所稟於天而生之理也。渾然至善，未嘗有惡習。氣質之性雖是形體，然無形體則本然之性無所以安置自己之地位。”如此說來，善的天理竟必須以惡的人慾為載體而呈現出來。又說：“欲有善惡。”惡的欲自然是人慾，善的欲就難以正名了，而且，對善的欲又何必滅它呢。又說：“聖人之教，在以道心為一身之主宰，使人慾屈從其命令。如人慾者，決不得滅卻，亦不可滅卻。”既然不得滅卻，不可滅卻，教育也就不能承擔滅人慾的任務，所倡導的“存天理、滅人慾”，也就言之不順，無怪乎被後人譏為“其辭繳繞，其義曖昧”。

如果只說朱熹的自然觀是唯物主義的，而社會觀是唯心主義的，實在沒有什麼意義。應該把朱熹的讀書經歷和當時的社會條件聯繫起來，探求朱熹這種思想所形成的源流。