儒學通詮——陳來學術論集

內容簡介

在中國文化過去兩千多年的歷史上，儒家在中國社會和文化中占據了突出的地位，在東亞諸國文化的形成上起了主要作用。儒學一方面通過少數聖賢的經典傳遞著理想的價值觀，另一方面則注重一般民眾生活和日常行為所表現的實際價值取向。經典體系的價值理想通過與世俗生活相妥協而轉移為對世俗生活有現實規範的價值。這種規範價值對中國，乃至東亞漢字文化圈都產生了深遠的影響。因民族精神氣質、地理、歷史、社會存在條件的不同，中、日、韓各國儒學形成了自己的個性和特色，中國儒學凸顯其“仁”，韓國儒學凸顯其“義”，日本儒學凸顯其“忠”，這些都分別是儒家所倡揚的諸德之一，它們為近當代東亞經濟的騰飛奠定了有力的思想基礎。

　　中國古代儒學由春秋時期孔子創立，“仁”是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係。孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”。孟子發展了孔子的學說，政治上主張仁政，並提出“民貴君輕”的思想，主張政在得民，反對苛政。西漢董仲舒改造儒家思想，使儒學成為正統。及至宋代儒學有了新發展，朱熹認為“理”是宇宙萬物的本源，是一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人慾”對立起來，提出“存天理，滅人慾”。王守仁則繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。宋明時期是古代儒學發展的巔峰。

　　儒學作為傳統文化的主流，到了近現代曾一再受到傳統批判者的抨擊，“五四”時期，這種抨擊甚至達到相當激烈的程度，與此同時出現了一批以維護儒家道統為己任的新儒家學者。其中馮友蘭把他自己的哲學體系命名為“新理學”。他繼承了程朱理學對於理的強調，通過吸收西方的新實在論，在哲學裡面建立起一個理的世界，以此作為儒家哲學形上學的重要部分。熊十力建構的新的儒家哲學體系是“新易學”。“新易學”主要是一個注重宇宙論建構的儒學體系。熊十力堅持孟子本心的哲學思想，依據大易的原理，把本心建立為一個絕對的實體。同時他還建立了一套關於“翕闢成變、體用不二”的宇宙論。馬一浮的儒學體系被稱為“新經學”。馬一浮認為：“一切道術皆統攝於六藝，而六藝實統攝於一心，即是一心之全體大用也。”就是各種學科都能被六藝所囊括，包括傳自西方的科學。六經、六藝又都統攝於一心。因此，他反覆強調中國文化的根本精神即在於“發明自心之義理”。

圖書目錄

儒學思想通論

003 孔子與當代中國

013 儒家倫理與中國現代化

028 蒙學與世俗儒家倫理

071 儒教研究的方法

087 儒學的普遍性與地域性

100 東亞各國儒學倫理的歷史文化特色

111 論儒家的實踐智慧

古代儒學思想

儒學通詮——陳來學術論集

基本介紹

內容簡介

圖書目錄

相關詞條

熱門詞條