僧肇全集

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《肇論》對唐代華嚴學也有影響。賢首法藏《十二門論宗致義記》卷上云：“故肇公披閱四論，若日月之入懷，彼評云：《百論》廣破外道，《門論》廣破小乘，《中論》具破內外，《智論》解釋大乘。文勢如此也。” 法藏據僧肇說以判四論大旨。清涼澄觀、圭峰宗密著述中對僧肇說多有引用。如澄觀《華嚴大疏》釋“譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是”，即引《物不遷論》“江河競注而不流”以證之，蓋推其所見妙契佛義。僧肇“契神於即物”“觸事而真”的“不二”觀念，對中國禪家有深入影響。據禪宗史書《祖堂集》記載，石頭希遷因讀《涅槃無名論》“覽萬象以成己者，其唯聖人乎”，豁然大悟，後作《參同契》，其大旨即為會萬物為一己。僧肇“不遷”之論在後世禪師中產生強烈共鳴。《五燈會元》卷四載：“僧問趙州：如何是不遷義？師曰：一個野雀兒從東飛過西。”其後又有禪師答以“暑往寒來”，或雲“落花隨流水，明月上孤岑”，或雲“東生明月，西落金烏”，皆是即遷見不遷，與僧肇之論有異曲同工之妙。雍正帝在所撰《御選語錄》中推許僧肇為中土深明禪宗宗旨的*早一位禪師，並輯錄其要文。僧肇對於中國佛教思想史的深遠影響，也可由後世多種《肇論》註疏的出現得到反映。據宋·淨源《肇論集解令模鈔》記載：“始自有唐，終於炎宋，疏鈔註解二十餘家。”現存尚有十餘家註疏。唐代之前，《肇論》研究主要在三論宗內進行。此後，則逐漸為華嚴以及禪宗宗匠所重視。如宋·淨源《肇論中吳集解》《令模鈔》、圓義遵式《注肇論疏》、夢庵普信《節釋肇論》、元·文才《肇論新疏》《新疏遊刃》和明·德清《肇論略注》等，其內容無不受到了華嚴和禪的影響。通過對《肇論》的註疏，僧肇思想被吸收到華嚴與禪之中，為其提供了源源不斷的養分。僧肇著作中廣泛運用了老莊玄學的語言，而又賦以新意。如《物不遷論》中引《莊子·田子方》之文：“故仲尼曰：回也見新，交臂非故。”意謂交臂之頃，已新新非故，變化密移不可執留。然而僧肇並沒有停留在這種通常的理解，而是給予了一種完全不同的解讀。僧肇的結論是：“如此，則物不相往來，明矣。”認為孔聖之言隱微難測，言雖似動而意在顯靜，此文的深意在於顯示即生滅遷流法中可見物不相往來的不遷不變之義。由此可見，僧肇對老莊的引用，是站在佛教化立場的以佛解道。僧肇的佛教學立足於大乘中觀哲學而又注重融攝貫通儒道思想，加以華美的文筆，因而較之外來思想更容易被後人所接受和喜愛。特別是宋明以後，隨著諸宗融合、三教一致思潮的興起，僧肇思想的重要價值被重新認識，受到重視。明末四大師之一的蕅益智旭在所撰《閱藏知津》中有云：“此土述作，唯肇公及南嶽、天台二師醇乎其醇，真不愧馬鳴、龍樹、無著、天親。”對僧肇做出了極高的評價。僧肇著作多種。現行《肇論》，乃合僧肇先後所作《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》《涅槃無名論》等四論，並首加總序《宗本義》一篇而成。此外，現存尚有《注維摩詰經》《金剛經注》《寶藏論》，及《維摩詰經序》《長阿含經序》《梵網經序》《四分律序》《百論序》《法華翻經後記》《鳩摩羅什法師誄》等諸經論序。散佚的有《丈六即真論》，載於劉宋·陸澄《法論目錄》。又法藏《華嚴經探玄記》卷八引用了“肇法師《法華疏》”，吉藏《法華玄論》卷一也有提及，僧肇似應有《法華經疏》之撰。由於年代久遠，僧肇著作存在真偽問題，相關討論及版本源流情況見本書各篇之前的說明中。

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