傳習錄全鑒典藏版

基本介紹

內容簡介

守仁勳業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。

——《四庫全書總目提要》

終明之世，文臣奔擊用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。

——《明史·王守仁傳》

讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。

——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

作者簡介

王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於公元1472年，卒於公元1529年。因曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱“陽明學”。他死後，明穆宗詔諡文成，故又稱王文成公。

遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等，現任北京鴻圖巨基公司總編。主要作品有：《執行長》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

圖書目錄

錢德洪序——成書之緣

一、徐愛錄——心即是理

1徐愛引言

2親民與新民

3至善是心之本體

4求孝道於內

5此心純乎天理之極

6知行合一

7行是知的功夫

8格物致知，止於至善

9盡心即是盡性

10身之主宰便是心

11去其心之不正

12知是心之本體

13“禮”即是“理”

14天理人慾不並立

15虛文勝而實行衰

16務本尚實，反樸還淳

17因時致治

18事即道，道即事

19孔子刪《詩經》

20徐愛跋

二、陸澄錄——格物無動靜之分

1主一之功

2念念存天理

3相下得益，相上遭損

4人心天理渾然

5心如明鏡

6義理無定在，無窮盡

7人須在事上磨

8下學與上達

9唯精唯一

10知行不分

11以循理為生

12三子是有意必

13志與功

14心即性，性即理

15理不容分析

16反省慎獨

17性、理關係

18省察與克治

19非鬼迷，心自迷

20定是心之本體

21孔子正名

22毀不滅性

23有是體即有是用

24陽明與易經

25存養夜氣

26動靜無端

27“道”無所謂上下

28仁者惻隱心懷

29權變之道

30自願原則

31良工心獨苦

32“治生說”誤人

33陽明與道教

34克制私慾

35哭則不歌

36防微杜漸

37儒家與科技

38後天修養之功

39道無精粗

40私慾如塵土

41克己功夫

42道無端拜戲欠方體

43陽明的自然觀

44隨才成就

45做學問要有愉拳束源泉

46貫通古今

47心統五官

48一念發動

49靜中體悟

50持其志

51聖人如天

52理在心性中

53已發與未發

54顏子沒而淚盛乘船聖學亡

55現成良知

56本體不動

57主客消融

58心外無物

59時時用力

60“格”為“正”

61做功夫的目標

62孝悌為仁之本

63陽明批評佛教

三、薛侃錄——一以貫之

1心之神明

2不假外求

3不能“只管求”

4王朱異同

5純乎天理方是聖

6朱子之悔

7侃去花間草

8為學頭腦

9志向真切

10主宰常定

11不務空名

12以改之為貴

13道德實踐

14體用一源

15不肯移

16善用俱是

17主體性覺醒

18體未立，用安從生

19在心地上用功

20立志貴專一

21無所偏頗

22居敬窮理

23知是理之靈處

24本體無一物

25戒懼慎獨

26尊孟貶荀

27保全真己

28貴目賤心

29蕭惠好仙、釋

30真知即是行

31死生之道

32性、道、教

33解偏救弊

34功夫是恢復明德

一、答人論學書——知行合一

1特倡誠意

2與空虛頓悟之說相反

3功夫次第

4知行合一的理論基礎

5陽明的進學路線

6合心與理為一

7學、問、思、辨、行

8格物致知說之意旨

9誠意、致知、格物

10道之大端易於明白

11知行合一之功

12拔本塞源之論

二、答周道通書——在事上磨鍊

1心意之所向

2何思何慮

3聖人氣象

4能實致其良知

5格物是致知功夫

6身體實踐

7性氣一體

三、答陸原靜書——良知學說

1妄心與照心

2良知無起處

3精、一、理、氣

4元神、元氣、元精

5良知即是未發之中

6理無動者

7未發與已發

8良知的情感因素

9戒慎恐懼為良知

10照心妄心

11去欲存理

12儒佛之辯

13去此病自無此疑

14明則誠矣

15良知即是道

16樂是心之本體

17無所住處

18錢德洪跋

四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心

1良知與見聞

2在良知上體認

3素其位而行

4先知先覺

五、答羅整庵少宰書——正心誠意

1實有諸己

2古本之請翻霉復

3不可不辨

4公道、公學

5不敢縷縷

六、答聶文蔚——人即天地之心

1聖人之治天下

2良知之學不明

3思以此救之

4以天地萬物為一體

5彷徨四顧

6伏枕草草

7全在“必有事焉”上用

8必有事就是致良知

9天地間只有此性

10本體即是連旬束良知

11孝為人的良知本性

12良知乃無“執”之大知

13“擔試乎盡心”三節

14至當歸一

七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等——貴在引導

八、教約——神而明之

一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念

1破數年之疑

2格物猶造道

3無欲故靜

4雖聞見而不流

5在事上磨鍊做功夫

6合內外

7隻是粗些

8理障說

9人胸中各有個聖人

10功夫愈久，愈覺不同

11人人自有

12委曲謙下

13隻要解心

14事上為學

15有詩別先生

16傷食之病

17學知與生知

二、黃直錄——陽明四句教

1學存此天理

2學思非兩事

3四句教

4陽明格竹

5童子格物

6強調“合一”

7知覺便是心

8格物即慎獨戒懼

9尊德性

10致廣大

11見性

12聲色貨利之交

13實去用功

14後天的感應

15超越見聞

16致良知是必有事的功夫

17一摑一掌血

18何足為恃

19立命功夫

20性相近即性善

21著不得一念留滯

22靈明

23嚴灘之辯

24不擇衰朽

25無我自能謙

26唯變所適

27故曰非助

28國裳請題字

29見在良知

30聖賢非無功業氣節

31隨人分限所及

32一念發動就是行

33聖人本體明白

34善惡只是一物

35誠意之極

36分上事

37動靜只是一個

38矜持太過終是弊

39作文作詩

40是無輕重也

41此心廓然

42佛氏不著相

三、黃修易錄——生之謂性

1既去惡念，便是善念

2良知存久

3無根之樹

4調習此心

5不為心累

6氣亦性，性亦氣

7隨人毀謗，隨人欺慢

8天植靈根

9與人為善

10卜筮是理

四、黃省曾錄——良知是造化的精靈

1義即是良知

2思無邪

3道心人心

4因人施教

5自家本體

6看穿生死

7毀謗自外來的

8不厭外物

9因人而異

10簡化“知識”

11聖人之志

12與物無對

13隻是致良知三字無病

14內外兩忘

15道即是教

16人心與天地一體

17順其良知之發用

18養心不離事物

19告子病源

20同此一氣

21心與物同體

22盡性至命之學

23剜肉做瘡

24實落用功便是

25至誠前知

26能處正是良知

27天理即是良知

28重功夫不重效驗

29巧、力非兩事

30是非之心

31日之餘光未盡處

32七情與良知

33知行即是功夫

34本體未嘗有動

35不妨有異處

36父子訟獄

37其心只空空而已

38自家經過

39元聲只在心上求

40自家解化

41在心上用功

42善與人同

43良知妙用處

44無未發已發

45圓融的人性論

46不為氣所亂

47狂者的胸次

48反其言而進之

49須做得個愚夫愚婦

50泰山和平地

51念謙之之深

52天泉證道

五、錢德洪跋——輾轉刊行

主要參考文獻

文摘

《傳習錄》上卷是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯並經王陽明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點。

徐愛（1488—1517年），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內聖型人才，可以說是陽明的“顏回”。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，後錢洪德完成其遺願。

一、徐愛錄——心即是理

1徐愛引言

【原典】

先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，己而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。

門人徐愛書。以下門人徐愛錄。

【譯文】

先生對於《大學》中“格物”等各種說法，都是以“舊本”為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。

我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的“道”，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那么精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那么無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裡給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。

學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。

這段話是全文之開篇，相當於徐愛錄的前言。在這裡，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由於沒有去深入了解研究，人們“臆斷懸度”，徐愛本人一開始的時候也對先生之道“聞而駭，既而疑”，後來經過仔細分析才了解到先生之道是多么博大精深。這說明，在未深入了解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。

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