傳統與近代之間

內容簡介

1999年秋，軍偉君暫別講席，跨進了復旦大學校園，專心致志攻博三年。在此期間，我有幸和軍偉君等朝氣蓬勃的莘莘學子，共商學問，切磋文章。古人云：“師不必賢於弟子，弟子不必不如師。”此乃千古名言。在人生的學習道路上，教學相長，師長在傳道授業解惑的同時，也從青年學生的身上，感染了意氣風發的生命熱情，並因此而一掃身上殘存的暮氣，隱約看到了未來的美好和希望。現在已是幾年過去，軍偉的大著《傳統與近代之間——梁章鉅學術與文學思想研究》手稿，已沉甸甸地捧在手上，作為第一讀者，一氣呵成，先睹為快，讀後不禁浮想聯翩。記得軍偉剛進校時，可能是因為生疏的緣故，訥於言而敏於行，討論決定要做的事情，行動乾脆利落，安排得井井有條，令人放心。但在切磋討論時，卻不為天下先，謙讓師弟師妹先發言，自己大多是“後發制人”，不發則已，言則屢中，表現出深思熟慮的思考，其成熟早已超越了...(展開全部) 1999年秋，軍偉君暫別講席，跨進了復旦大學校園，專心致志攻博三年。在此期間，我有幸和軍偉君等朝氣蓬勃的莘莘學子，共商學問，切磋文章。古人云：“師不必賢於弟子，弟子不必不如師。”此乃千古名言。在人生的學習道路上，教學相長，師長在傳道授業解惑的同時，也從青年學生的身上，感染了意氣風發的生命熱情，並因此而一掃身上殘存的暮氣，隱約看到了未來的美好和希望。現在已是幾年過去，軍偉的大著《傳統與近代之間——梁章鉅學術與文學思想研究》手稿，已沉甸甸地捧在手上，作為第一讀者，一氣呵成，先睹為快，讀後不禁浮想聯翩。記得軍偉剛進校時，可能是因為生疏的緣故，訥於言而敏於行，討論決定要做的事情，行動乾脆利落，安排得井井有條，令人放心。但在切磋討論時，卻不為天下先，謙讓師弟師妹先發言，自己大多是“後發制人”，不發則已，言則屢中，表現出深思熟慮的思考，其成熟早已超越了學生的階段。平時，在其師兄弟中，又因行仁仗義、排憂解難，被戲稱為“掌門師兄”。他把周圍同學的困難，當作自己的事情，以全副心血投入，化解矛盾於無形。以此團結了同學，並獲得了廣泛的信任與支持。其學習階段的道德文章，早已蜚聲校園而頗孚眾望。在校如此，相信走上社會，也會一如既往地勇敢直前。這為其嚴謹治學，做了良好的鋪墊。軍偉攻博的三年期間，正值新、舊世紀交替而萬象更新的時代。在學術界，總結成就、回顧過去與前瞻未來，成了諸多學術熱點。於是現代學術轉型與現代反思的問題，立即提到了議事日程之上。軍偉的這部著作，也就成了時代的弄潮兒——投身於這一時代主潮，並構成其中一朵積極的浪花，滾滾向前。軍偉原習中國現當代文學。但踏進復旦校園，卻改行轉向了古代及近代文學的學習。他必須為改換專業方向而付出巨大的代價，放棄熟悉的環境門徑，在一片陌生的天地中重新摸索耕耘，其辛苦可以想像。但他義無反顧，因為他有自己的深刻思考。一個研究或教授中國現當代文學的專家，如果僅僅就現代而論現代，而不以古代和近代文學研究及西方理論發展作比照參考，取消了歷時性和共時性的眼光，這樣一來，相信其學術視野必然受到很大的局限，許多隱藏在現象之後的本質精神就很難被發現並挖掘出來。不見本質，又怎能為現當代文學的建設提供理論和方法的借鑑呢?正因為有此深刻認識，所以軍偉在攻博期間，敢於改變自我，開闢新戰場，以便為將來的現當代研究做基礎深厚寬廣的大模樣的藍圖規劃。《傳統與近代之間》，具體研究的是清代梁章鉅的學術與文學，這是典型的歷史個案研究。但是，其學術眼光之深邃在於通過具體而微的生動個案，解剖麻雀，從而為近代學術及文學的轉型，描繪出清晰的變化軌跡。因此，選擇這一課題，可見作者良苦用心。這不僅因為梁章鉅的學術著述非常豐富，涉及了學術與文學的方方面面。僅就作為一個筆記大家來說，其著作數量之多，質量之高，實屬罕見。若單獨提出其屬於古代詩文評類的詩話著作，現存就有《長樂詩話》六卷、《南浦詩話》八卷、《東南嶠話》十卷、《三管詩話》三卷、《閩川詩話》不分卷(殘)、《閩川閨秀詩話》四卷、《乾嘉全閩詩話》十二卷、《讀漁洋詩隨筆》二卷、《雁盪詩話》二卷、《退庵隨筆·學文·學詩》三卷、《浪跡叢談·詩話》一卷，另有存目佚傳的《讀隨園詩話隨筆》二卷，共十二種之多。另外，如其《楹聯叢話》及《試律叢話》中有關詩歌文學的討論，言其實質，也當與詩話相近。其詩話著述之富，有清一代，世罕其匹。上述諸多詩話，雖然質量不一，但都具有很高的學術參考價值。即就其已佚的《讀隨園詩話隨筆》而言，當日詩壇的正統之論，無不批評袁枚《隨園詩話》“非邀譽達官，即艷稱閨媛”，抨擊幾無完膚。但梁章鉅讀後，卻能獨立思考而一掃傳統偏見。軍偉稱引粱氏《退庵文鈔》(僅存上海圖書館稿本)中的《隨園詩話序錄》云：“見其中標雋之言、持平之論，實有足以砭訛訂惑、

傳統與近代之間

基本介紹

相關詞條

熱門詞條