《傳統文化經典古籍註解：滴天髓闡微》是2014年西藏藏文古籍出版社出版圖書，作者是京圖、劉伯溫。
基本介紹
- 中文名：傳統文化經典古籍註解:滴天髓闡微
- 作者：京圖 劉伯溫
- 出版社：西藏藏文古籍出版社
- 出版時間：2014年1月1日
- 頁數：244 頁
- 開本：16 開
- ISBN：7805892687
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,
內容簡介
四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典套用，並世代秘傳。
在命理學中，《滴天髓》一書堪稱以日為主之五行命書的瑰寶，相傳為宋代的京圖所著。清代的任鐵樵在《滴天髓原注》的基礎上增注的《滴天髓闡微》更為精妙，且輔以大量的命造例證——以例輔理，因理引例，使命學重新回到了以陰陽五行生剋制化為主的論命道路上，其“旺者宜克，旺極宜泄。弱者宜生，弱極而克”的觀點至今仍對後學有著深遠的影響。
圖書目錄
卷首初學捷徑/1
一、本原1
二、起例10
三、神煞20
四、看命要訣24卷一通神論/28
一、天道28
二、地道28
三、人道29
四、知命30
五、理氣32
六、配合33
七、天干34
八、地支41
九、乾支總論48
十、形象62
十一、方局69
十二、八格74
十三、體用79
十四、精神82
十五、月令84
十六、生時85
十七、衰旺86
十八、中和92
十九、源流94
二十、通關96
二十一、官殺98
二十二、傷官107
二十三、清氣114
二十四、濁氣116
二十五、真神117
二十六、假神119
二十七、剛柔121
二十八、順逆123
二十九、寒暖124
三十、燥濕126
三十一、隱顯128
三十二、眾寡129
三十三、震兌130
三十四、坎離132卷二六親論/135
一、夫妻135
二、子女137
三、父母140
四、兄弟142
五、何知章143
六、女命章156
七、小兒165
八、才德168
九、奮郁169
十、恩怨171
十一、閒神173
十二、從象176
十三、化象180
十四、假從182
十五、假化184
十六、順局186
十七、反局189
十八、戰局195
十九、合局197
二十、君象199
二十一、臣象200
二十二、母象202
二十三、子象203
二十四、性情204
二十五、疾病216
二十六、出身226
二十七、地位234
二十八、歲運239
二十九、貞元243
作者簡介
袁 序
壬申孟冬，句章蘅園主人偕其哲嗣簠齋及老友陳楊
君莘莊、林君茹香，因事來鎮。乃蒙謬採虛聲，引為知命，召余宴飲於李氏挹江樓上，一見傾心，知為豪傑之士。余贈詩有句云：“相逢邂逅渾如舊，閒話陰陽共樂天”。簠齋工詩能文，其酬詩有云：“愧我十年初學易，心欣康節樂追陪”，虛懷若谷，令人心折。
翌日，孫君偶以精鈔本，任鐵樵先生增注之《滴天髓闡微》見示。余披閱至再，知其以古本《滴天髓》正文為綱，古注為目，古注外復增新注，闡發要旨，並於逐條排列命造，以資佐證，學宗陳沈，筆有爐錘，理必求精，語無泛設，誠命學中罕見之孤本也。
及觀觀復居士原跋，知此書為海寧陳氏藏本，並謂“安得有心人，壽諸梨棗，以廣流傳”。余遂起謂主人曰：“嘗聞張文襄公雲‘立名不朽，莫如刊布古書，其書終古不廢，則刻書之人，終古不泯’。且刻書者，傳先哲之精蘊，啟後學之顓蒙，亦利濟之先務，積善之雅談，君其留意及之。”語未竟，主人躍然曰：“此書論命有道，寫作俱佳，余早有影印出版，公諸同好之心。”簠齋又曰：“家大人謀印此書，籌之熟矣。”陳君、林君復謂余曰：“吾等力任校讎，乞先生以言弁其首，可乎？”余頷之。
今歲初夏，簠齋果以是書影印本四卷，郵寄至鎮，並函索序言，以踐前約。余迴環觀誦，至卷二第四十五葉，載有鐵樵先生命造為：癸巳、戊午、丙午、壬辰，始知先生乃乾隆廿八年四月十八日辰時生。觀其敘述本命有曰“上不能繼父志以成名，下不能守田園而務本”，始知先生之先德，必為名宦，先生之家產，必為中人；又曰“至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，變生骨肉，家產蕩然”；又曰，“先嚴逝後，潛心命學，計為餬口”，始知先生學命之年已逾三旬矣；又曰“予賦性古拙，無諂態、多傲骨，交遊往來，落落寡合，所凜凜者，吾祖若父忠厚之訓，不敢失墜”。吾於是知先生之人格，必為亮節高風，安貧樂道也。
再證以卷三第十二葉，某君癸巳命，有曰“余造年月日皆同，換一壬辰時，弱煞不能相制，亦有六弟得力者早亡，其餘皆不肖，以致受累破家”。吾於是知先生之友於兄弟，困苦不辭也。
再證以卷二第七十四葉，某餼生（指領俸祿者）壬子命，有雲“丁巳運，連遭回祿，查該生之命，五十六歲，始行丁運，適在道光二十七年，歲次丁未”，可以知先生壽已七十有五，猶垂簾賣卜，勤勤懇懇，為人推命也。
觀復居士原跋，謂陳君言：“任先生，何時人，吾生也晚，不及知。”此殆未觀全書，而不諳命學之故。至任先生里居，原書未載，不敢臆斷。然觀其書中增注，大都采自《命理約言》《子平真詮》，《約言》為海寧陳相國素庵著，《真詮》為山陰沈進士孝瞻著，二公者浙人也。其書世無刊本，間有私家傳抄，亦必浙人為多。陳相國謝世於康熙五年，沈進士通籍（指初做官）於乾隆四年，以先生乾隆三十八年誕生計之，其相距遠亦不過甫逾百年，近僅數十年耳。
由是觀之，先生殆亦為浙人乎？《約言》《真詮》學說，余素所服膺。曩著《命理探原》，採錄不少，然以鐵樵先生之《闡微》較之，又有泰山培塿（意指小土堆）之判矣。蓋先生研精覃思，匪伊朝夕，故能綜貫本末，發為文章，其論五行生剋衰旺顛倒之理，固極玄妙，尤以“旺者宜克，旺極宜泄”、“弱者宜生，弱極宜克”二條，最為精湛。
至雲“人有厚薄，山川不同，命有貴賤，世德懸殊”，此又以天命而合地利，人事言也。故其為人論命，嘗曰：某造“純粹中和，太平宰相”；某造“仕路清高，才華卓越”；某造“經營獲利，勤儉成功”；某造“背井離鄉，潤身富屋”；某造“貪婪無厭，性情乖張”；某造“揮金如土，破家亡身”；某造“不事生產，必有後災”；某造“出身貧寒，為人賢淑”；某造“青年守節，教子成名”；某造“愛富嫌貧，背夫棄子”；某造“若不急流勇退，能無意外風波”；某造“蒲柳望秋而凋，松柏經霜彌茂”。袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微言，要皆有關世道。古之君子，所謂“既沒而言立”者，其在斯人乎。
讀者若徒以命學觀之，舉一遺二，見寸昧尺，其亦有負蘅園喬梓影印流傳之盛意也已。
民國二十二年
歲次癸酉夏五月庚寅朔越二十有一日庚戌
鎮江袁樹珊撰
孫 序
命理之學，由來久矣。古之言命者簡而賅，故庖羲曰“正命”，仲尼曰“天命”，老聃曰“復命”，類皆以得之於天，賦之於人者，正其性，循其理，以安其命而已。後世不安於天理之自然，旁趨曲解，以取悅當世，蓋鶩於理之外而流於術，牽引附會，學者遂愈趨而愈岐。雖然以理定命者，所謂以簡御繁，固為順天之正，而以術合理者，果能以繁就簡，亦足探命之原，特精斯道者之不數觀耳。
《滴天髓》一書，相傳為京圖撰、劉誠意注，取通神、六親為兩大綱。自天道至貞元，凡分六十二章，析理竟原，悉臻微妙，第其辭旨古奧，學者病之。余夙好星命之學，暇輒披覽，亦患少心得。去歲，有持示是編者，讀任鐵樵先生增注，喜其分篇詮釋，援格舉證，於天地陰陽之分化，三元五行之推旋，反覆引申，辭明理達，使曩所扞格者，罔不觸類旁通，翕歸於理，其為作者功臣，而足以津梁後學，信矣。
逮觀觀復居士書後，始知書藏海寧陳氏，為觀復假於陳而手錄之者，原刻已毀於火，則斯篇已為海內孤本，彌可寶貴。向使陳氏秘藏不以示人，雖示人而無若觀復之樂為手錄者，是書安得復見於世耶！今既幸見之，苟無以善其後，終至若陳氏原本之歸於湮沒。且繹觀復書後語意，非廣為流傳，壽諸梨棗，不大負增注者啟發古書之精蘊，手錄者嘉惠後學之苦心乎！爰付影印，公諸同好，署曰《闡微》，異於眾也。
惜觀復居士不詳其時代姓氏，僅於文字間譯其言而察其行，殆亦古之安命達理，好術數而邃於學，所謂隱君子之流亞歟？方斯人慾橫流之世，使讀者鑒其盈虛消長之理，示天心之默運，范世道於隱微，俾頑者儆，靡者奮，豈不足為覺世牖民之助哉。天下事莫非緣法，茲編秘藏於陳氏有年矣，既得鐵樵之增注，觀復之手錄，復及余為之刊行，數子者生不並代而志同道合，此中之展轉引致，雖曰人事，夫豈偶然哉。
中華民國二十二年歲次癸酉五月
蘅園主人識
序
《滴天髓》一書，研命學者莫不奉為環寶。劉青田之注，固多發揮，然猶略而不詳。清道光朝，任氏鐵樵《闡微》增注，始大發厥詞，不特抉原書之精蘊，抑且補前賢之不逮。至各條之下，系以命造，評論簡明，藉資印證，尤足為後學之津梁也。惜原書僅有抄本，未受剞劂，民國壬申冬，四明孫蘅甫先生因公過鎮，與袁師樹珊商量舊學，出示此編。袁師擊節讚美，為之校勘訛脫，凡二百零一條。蘅甫先生懼其湮沒，斥資影印，僅贈知交，未登賈肄，是故流傳不廣，覓讀為難，同好每引以為憾。
庚辰秋，海上大東書局創議製版，復丐（乞求）袁師及張恆夫、洪懋森、任可盒諸先生，詳加校讎。旋因軍興，版未成而中輟。予聞之喟然：“書之傳不傳，其有幸有不幸也歟？”丙戌冬，曹子礪兄自內地來滬，賴其贊助，並承大東當局慨讓，歸予續版印行。校訂之責，自無傍貸。耗時兩月，始克蕆（完成）事。不憚辭費，復增補《初學捷徑四十二則》，借為有志於此者入門之一助。
予嘗謂命學猶醫學，看命猶醫師檢視人之體質耳，苟能察其本而究其標，告以吉凶，知所從違，不亦上工治未病之意乎？或謂任氏原注不少偏激之語，要亦見仁見智之偶殊，姑存廬面，容當別為文以論之。校補既竟，爰弁言於簡端，聊識其顛末云爾。
民國卅六年歲次丁亥春正月
鎮江李雨田識於滬上
