《俱分進化論》是章太炎所著作品，出自於《章太炎卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：俱分進化論
- 作者：章太炎
- 作品出處：章太炎卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
近世言進化論者，蓋昉于海格爾氏。雖無進化之明文，而所謂世界之發展，即理性之發展者，進化之說，已櫱芽其間矣。達爾文、斯賓塞爾輩套用其說，一舉生物現象為證，一舉社會現象為證。如彼所執，終局目的，必達於盡美醇善之區，而進化論始成。同時即有赫衰黎氏與之反對。赫氏持論，徒以世運日進，生齒日繁，一切有情，皆依食住，所以給其欲求者，既有不足，則相爭相殺，必不可已，沾沾焉以貧乏失職為憂，而痛心於彗星之不能拂地，以埽萬物而剿絕之。此其為說，亦未為定論也。當海格爾始倡“發展論”時，索賓霍爾已與相抗，以世界之成立，由於意欲盲動，而知識為之仆隸。盲動者，不識道途，惟以求樂為目的，追求無已。如捷足者之逐日月，樂不可得，而苦反因以愈多。然後此智識者，又為意欲之諍臣，止其昌狂妄行，與之息影於蔭下也。則厭世觀始起，而稍稍得望涅槃之門矣。其說略取佛家，亦與僧佉論師相近，持論固高，則又苦無證據。雖然，吾不謂進化之說非也。即索氏之所謂追求者，亦未嘗不可稱為進化。若雲進化終極，必能達於盡美醇善之區，則隨舉一事，無不可以反唇相稽。彼不悟進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方並進，專舉一方，惟言智識進化可爾。若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方並進，如影之隨形，如罔兩之逐影。非有他也，智識愈高，雖欲舉一廢一而不可得。曩時之善惡為小，而今之善惡為大；曩時之苦樂為小，而今之苦樂為大。然則以求善、求樂為目的者，果以進化為最幸耶？其抑以進化為最不幸耶？進化之實不可非，而進化之用無所取，自標吾論曰《俱分進化論》。
善惡苦樂之並進也，且無以社會明之，而專以生物明之。今夫有機物界以乳哺動物為最高，在乳哺動物中，又以裸形而兩足者為最高，無爪牙而能御患，無鱗毛而能禦寒，無羽翼而能日馳千里，此非人之智識，比於他物為進化歟？以道德言，彼雖亦有父子兄弟之愛，顧其愛不能持久，又不知桄充其愛，組織團體以求自衛，聚麀之醜，爭食之情，又無時或息也。人於前者能擴張之，於後者能禁防之，是故他物唯有小善，而人之為善稍大。雖然，人與百獸，其惡之比較為小乎？抑為大乎？虎豹以人為易與而啖食之，人亦以牛羊為易與而啖食之。牛羊之視人，必無異於人之視虎豹，是則人類之殘暴，固與虎豹同爾。虎豹雖食人，猶不自殘其同類，而人有自殘其同類者！太古草昧之世，以爭巢窟、競水草而相殺者，蓋不可計，猶以手足之能，土丸之用，相觝相射而止。國家未立，社會未形，其殺傷猶不能甚大也。既而團體成矣，浸為戈矛劍戟矣，浸為火器矣，一戰而伏屍百萬，蹀血千里，則殺傷已甚於太古。縱令地球統一，弭兵不用，其以智謀攻取者，必尤甚於疇昔。何者？殺人以刃，固不如殺人以術，與接為構，日以心斗，則驅其同類，使至於悲憤失望而死者，其數又多於戰，其心又慘於戰，此固虎豹所無，而人所獨有也。由是以觀，則知由下級之乳哺動物，以至人類，其善為進，其惡亦為進也。以生計言，他物所以養欲給求者少，惟人為多。最初生物，若阿米巴，若毛柰倫，期於得食而止耳。視覺、聽覺、嗅覺皆未形成，則所以取樂者少，魚亦期於得水而止，鳥亦期於得木而止耳。供鰍以毛嬙、西施，樂 以鈞天、九韶，彼固無所于樂也。乳哺動物愈進化矣，幼眇之音，姝麗之色，芳澤之氣，至於蝯、狙而能樂之，其所樂者，亦幾微也。一昔而得之，而不為甚樂，一昔而失之，而亦不為甚苦，故苦樂之量必小。若人則非獨有五官之樂也，其樂固可以恆久，自五官而外，其樂又有可以恆久者，於是攝受之念始成，衽席之情，床笫之樂，芻豢之味，裘帛之溫，無不可以常住。其始徒以形質現前為樂，其後則又出於形質以外，由飽暖妃匹而思土地，由土地而思錢帛，由錢帛而思高官厚祿。土地歟？錢帛歟？高官厚祿歟？此固不可直接以求樂者，而求樂之方便，必自此始。有此而後飽暖妃匹之欲，可以無往不遂也。雖然，其始之樂此者，為間接以得飽暖妃匹之欲，其卒則遂以此為可樂，而飽暖妃匹之欲，亦或因此而犧牲之。又其甚者，則以名譽為樂，而土地錢帛、高官厚祿亦或因此而犧牲之。此其為樂，豈他動物所敢望者？然而求此樂者，必非可以一踴獲也，將有所營畫而後獲之。下者奔走喘息，面目黎黑，以求達其五官之欲，其苦猶未甚也。求土地者，求錢帛者，求高官厚祿者，非直奔走喘息、面目黎黑而已，非含垢忍辱則不可得。今夫動物之情雖異，而其喜自尊貴，不欲為外物所陵藉者，則動物之同情也，必不得已，而至於含垢忍辱，笞我詈我，蹍我踐我，以主人臧獲之分而待我，我猶鞠躬磬折以承受之，此其為苦，蓋一切生物所未有也。雖求名譽者，寧或異此？於世俗之名譽，求之之道，固無以愈於前矣。道德、功業、學問之名譽，於名譽為最高，其求之亦愈艱苦。有時而求此道德、功業、學問之名，乃不得不舉此道德、功業、學問之實而喪之。有時而求此道德、功業、學問之名，乃不得不舉此可以受用道德、功業、學問之名者而亦喪之，殺身滅種，所不恤矣！此其為苦，則又有甚於前者，以彼其苦而求是樂，其得之者猶可以自喜也，而不得者十猶八九。藉令得之，猶未知可以攝受否也？藉令可以攝受，受之愈樂，則舍之也愈苦。佛說諸天終時，現五衰相，其苦甚於人類。今觀富貴利達之士，易簀告終，其苦必甚於貧子；貧子之死，其苦必甚於牛馬，牛馬之死，其苦必甚於魚鱉。下至腔腸、囊狀、桑葚諸物，而死時受苦之劑量，亦愈減矣。是不亦樂之愈進者，其苦亦愈進乎？
上來所說，善惡苦樂同時並進，唯舉一二事證，今更求其原理，並舉例以明之。
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
章太炎（1 8 6 9—1 9 3 6），名炳麟，太炎是其號。浙江餘杭人。清末參加維新運動。1900年剪辮髮，立志革命。1903年因鼓吹革命被上海租界當局逮捕入獄。1906年出獄後，東渡日本，主編同盟會機關報《民報》。1911年上海光復後回國，任孫中山總統府樞密顧問。因反對袁世凱，1913年起為袁氏所禁錮，袁死後獲釋。後參與孫中山所領導的護法戰爭。晚年因不滿蔣介石獨裁而在蘇州設章氏國學講習會，以講學為業。魯迅評價其為“有學問的革命家”。代表作有《訄書》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《新方言》、《文始》等。著述生前編為《章氏叢書》及其《續編》。編者簡介姜義華，江蘇揚州人。1939年出生，1962年畢業於復旦大學歷史系。復旦大學資深特聘教授，教育部重點研究基地中外現代化進程研究中心主任，教育部社會科學委員會委員。主要從事中國文化史、中國近現代思想史、史學理論研究。代表作有《章太炎思想研究》、《天下為公：孫中山思想家剪影》、《百年蹣跚——小農中國的現代覺醒》、《理性缺位的啟蒙》、《現代性：中國重撰》、《中華文明的根柢》、《新譯禮記讀本》、《章炳麟評傳》等。合著有《史學導論》等。策劃百卷本《中華文化通志》。主編《康有為全集》、《胡適學術文集》等。
