修真類小說題材是從古代遊仙，仙俠小說，神魔志怪小說以及近代武俠小說、高武小說發展結合而來，有些夾雜著現實網路流行文化，西方古典文化。
但它和仙俠小說一樣依照著中國本土的道教修煉文化發展起來的新型小說體裁，所以有人說它與仙俠小說是一對親兄弟，有些仙俠小說和修真小說真不好區分。
修真小說和仙俠小說比起來極其著重於修為境界的描寫，各界劃分根據不同的小說也有不同的種類。一般講述主人公通過（類似）道教的秘法修煉到達更高的境界。
修真小說的最大特點就是對修煉境界等級的描寫。這是與仙俠小說的最大區別。修真小說往往比仙俠小說更加的虛幻玄妙，動輒上古大神，三界浩劫，甚至還有奇異大陸，時空穿越，星球大戰，題材基本不受束縛因此更容易被年輕人接受，
仙俠小說比修真小說較為寫實一點，仙俠小說可以理解為“俠+仙”也就是武俠小說加上人物通過歷練追求修仙的故事，注重傳統文化和武俠文化的融合，以及人物的感情，歷練，感悟。雖有著天馬行空的想像力，但更富有俠客文化的‘道義精神’。
基本介紹
- 中文名：修真小說
- 外文名：xiuzhenxiaoshuo
- 類型：新型小說體裁
- 別名：玄幻小說，奇幻小說，玄幻修真，仙俠小說 ，高武小說
- 代表作：《古天演義》
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詞語來源
道教指學道修行，求得“真我”“本我”“去偽存真”為修真。
修真又稱修仙、修煉內丹，“借假修真”，當代的道士即修真者。修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內丹(精氣神)，所以有自然內丹和金丹大道一說。傳統文化中的金丹並非現在修真小說中所謂的境界。
網路上通常將修真小說按照涉及的題材分為現代修真小說，古代修真小說，都市修真小說，魔幻修真小說和洪荒修真等。
代表作品
區別
修真、武俠、仙俠
仙俠小說又稱古典仙俠或者正統仙俠小說，因為網路文化興起，許多仙俠小說參雜著更神奇的玄幻內容，由此而誕生了仙俠小說的親兄弟“修真小說”。有些少量的題材甚至無法區別究竟是仙俠小說還是修真小說，也導致常常被互相串稱。畢竟世上本無絕對，心中瞭然就行。
就內容來講武俠與仙俠區別就在一個“仙”字，他們在俠義的體現上可以說就是同一類書籍。但是武俠小說又分為寫實的，拳法、槍法、棍法等傳統的十八般武藝的武術類型提倡俠義精神。仙俠小說則比較虛幻的加上劍仙、武功、神仙志怪等元素。
修真小說與仙俠小說
修真小說與仙俠小說的區別還是很明顯的。
仙俠小說——主要講人與修仙的故事，很類似武俠小說風格，很少提到神、魔、仙，也很少涉及到什麼天帝之類的。即使有，所涉及的內容也不會太多，不會太刻意。仙俠小說著重人之感情，塵世滄桑的描寫，他們都強調一 個“俠”字，如何行俠仗義。仙俠小說它的思想還體現在“道”，“道”是對萬事萬物的理解，俠是對社會的理解，主角如何對塵世的歷練，如何大徹大悟，感嘆滄海桑田，世間冷暖。這一點以仙劍奇俠傳所代表的的仙劍文化極有體驗。這種題材還帶有一種仙韻，內容中刻畫幾個不出世的絕世仙俠或者是人間仙景一般的仙山福地，壯麗山河。當然武俠小說也有這個特點，因為二者同源於古代的傳奇小說。
世界觀設定
修真小說的世界觀不像仙俠小說那樣較為寫實，或者僅僅以中國古代文化為基礎。修真小說的世界觀天馬行空。猶如浩瀚的宇宙，往往涉及上古大神，三界浩劫，還有奇異大陸，時空穿越，星球大戰等等。展現作者無比的想像力。
以下均為某些小說中的設定，並不涵蓋所有小說，僅供參考。
地點設定
修真界、靈鬼界、魔界、仙界、妖界、冥界 ，神界，佛界
種族設定
人、仙、魔、神、獸、佛、靈體、鬼魂
修真境界設定
傳統修道小說：
一說：引氣入體 鍊氣化神 煉神返虛 在這個階段要度五次小天劫 四次大天劫 之後 煉虛合道成就天仙之位。天仙、真仙、玄仙、太乙金仙、大羅金仙、混元大羅金仙。
二說：煉精化氣：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天；練氣化神：虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、太黃翁重天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天；煉神返虛：皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天、煉虛合道神人、 皓庭霄度天、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂禁上天；三清境：太清仙境、上清真境、玉清聖境、無上大羅天盤古
奇幻修真小說：
一說：旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。每種都有上下之別。天仙 、羅天上仙、大羅金仙、九天玄仙、仙君、仙帝、神人、天神、神王、天尊、鴻蒙、掌控者。
二說：開光、靈虛、辟穀、心動、元化、元嬰、出竅、分神、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫。每一期又分初、中、後三個階段。靈仙、幻仙、 真仙、羅天上仙、大羅金仙、九天玄仙、天仙、極仙、絕仙。
三說：開光、靈虛、辟穀、心動、元化、元嬰、出竅、分神、離合、空冥、寂滅、大成、渡劫、飛升。每一期又分初、中、後三個階段。金仙、真仙、天仙、絕仙、神人、天神、神王、神尊。
哲學上的修真
修指修煉，真指求得真我，去偽存真為“修真”。尋求世界本來，尋找內心真我的哲學過程。老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為鍊氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
道教理論基礎
道教中，學道修行，求得真我，去偽存真為“修真”。
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。
通過燒鍊金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。
渡劫，在每一個時期的修真小說里，天劫也就是雷劫，都是修士必須經歷的一關，度過雷劫，肉身靈魂均得到升華，修為得到進步，甚至飛升得到。
現實修真門派
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
現實修真
一：修真門派
中華從上古至今有八十餘修真門派，流傳至今多已沒落，解放後，修真界以全真教分支“龍門派”及“正一派”為目前最大的兩個門派，其它如武當三豐派，華山派等等二十餘家現存於世。
二：丹道簡介
通過燒煉“汞鉛”，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以[金丹大道]的內丹術，即丹道為主流，講究修煉“精”、“氣”、“神”。
老子道德經曾雲[“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，丹道即三返二，二返一，一合於道。其名詞為“鍊氣化神”“煉神還虛”(後又增添“煉虛合道”“虛空粉碎”一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的“練精化氣”，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉，真實效果則無法評判。
三：修真方法
根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以“東派”“西派”“南派”“北派”“中派”劃分。隱世門派為“古仙派”。(古仙亦有分別，此處不便多述)
修真方法
根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。
簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
文化困境
無人領導改革
一個宗教盛行久了以後，必然會產生一些糟粕與包袱，所以常常必須注入新血輪或加以改革，才能使它適應時代而歷久而彌新，也使它的理論及傳教方式，愈來愈完善。舉例而言，佛教由創立於印度，而能成為今日世界三大宗教之一，其實是不斷的攝取別人的長處以為己有。小乘的佛教倡無常、苦、空、無我，是以出世為主的宗教；到了大乘，傳入中國後，受到中土文化影響，大量吸收魏晉玄學的道體論思想，開始轉變而主張常、樂、我、淨。到了唐代，又轉而為崇壇好祀的密宗，深入於凡民求財治病的平常生活中。到了民國後，西風東漸，傳統社會產生了極大的變化；佛教的太虛法師便在民國二年，大力倡導佛教革命，從教義、組織、財產等方面著手，主張人間佛教，擺脫了佛教只重出世（死人）的宗教，轉而為活人的宗教。這些轉變雖逐漸使得佛教成為非佛教的佛教，在當時也都招來了強大的反對與爭鬥，但卻使佛教因此而能生存下去。太虛的佛教革命，對佛教的貢獻不可謂不大。現在詳加說明於下：
太虛生於清光緒十五年（1980）十二月，十六歲出家。在清末民初時，當時的社會巨變，西洋風潮大量湧入，達爾文進化論盛行，太虛學佛之餘，深感社會民俗的巨變，也領悟到佛教改革的必要。清末之時，太虛即常與革命黨人相往來，民國成立後，太虛便主張佛教革命，民國二年（一九一三年）太虛於上海八指頭陀追悼會上倡導：
「佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。」但這樣的主張，卻被當時的《佛學叢報》醜詆為妄人邪說，視之為陷害釋迦牟尼的提婆達多；文云： 「太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張胆，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且並邏輯亦不可解矣！」
太虛的改革主張，雖然一開始即遭受到來自佛徒自身的攻擊，但太虛依然不變初衷，陸續於《佛教月報》發表《致私篇》、《宇宙真相》、《無神論》等文章，否定造物主，也否定靈魂說，以為「無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也。」 太虛將佛教看做是無神論之宗教，而「無為」一詞，用的更是道家語。可以看出在教義的解說上，太虛和傳統說法是有所差別的。太虛更在民國四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教組織架構，頗類似西方天主教組織模式，主張政教分離，「分教所、教團、教籍、教產、教規，分別為之議制度，實行集產制。」 並撰《人乘正法論》將佛教的五戒十善做為在家信眾的道德規範，擬以此深入民間，改良社會。逐漸把佛教出世間變成世間化。民國九年（一九二0年）二月，太虛創辦的《海潮音》雜誌創刊號開始發行；《海潮音》雜誌為佛教的重要刊物，太虛利用它來倡導自己的改革主張，曾用本名或筆名在此刊及不同的刊物上發表文章。太虛本人培養出不少學生，其學生也感染了太虛的革命熱忱，為了要達到改革佛教的目的，不斷和當時廣大守舊僧眾相鬥，其間不惜語出偏激之言。在太虛所轄的佛化新青年會發動激烈的改革運動時，曾對印光等類的傳統僧人，散發傳單，予以攻擊，並稱印光為「第一魔王」。
太虛學生寧達蘊、張宗載等佛化新青年會將印光、諦閒說成是大魔王；太虛的學生大醒稱印光、諦閒是「豬頭長老」，稱王一亭、黃涵老為「蛆蟲居士」；用詞都是極為苛虐，令人驚心動魄。我們由印光信中所說「其傳單有三數千言」，且太虛弟子將印光等僧人稱為「魔王」、「豬頭」，可以想像彼時佛教改革派攻擊傳統僧人的激烈情形。這種情形，很容易讓人聯想到小乘蛻變成大乘時，傳統的小乘佛教和改革的大乘佛徒間激烈的論辯，交相攻擊，甚至殺戮等情形。其後雖然大乘勝了，然而小乘的教義教理依舊被吸收，並保留了下來，小乘、大乘由矛盾對立，而終歸於統一。同樣的道理，現代化的改革派佛教雖然隨著時局的變改，而取得了勝利，但以印光為代表的保守派勢力，他們所堅持的傳統修持法門，尤其是專心於念佛等簡單易懂的往生淨土法門，也被現代佛教所吸收並宏揚。 上面詳述太虛的佛教革命，主要的是用來看出一個宗教的改革歷程是艱辛困苦的，但卻又是不得不如此。 反觀道教，道教主張「我命在我不在天」，認為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據《史記．封禪書》所載，求仙之說戰國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創全真道；這些變革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年來，並無新的重大改革出現。尤其民國以後，整個社會思潮及社會形態，在西方的衝擊下，已產生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳並起，道教並無調整自己的腳步來適應它，也沒有完密的教團組織、布道方式，無法和其它的宗教相抗爭，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領導道教改革有關；底下再略舉數項，論述其主要式微原因於下：
重術輕學，信徒的素質難以提升
道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經說法，則難以啟口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日在台灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，後來台中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自於為賢者諱的心態。印光受到太虛學生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條云：「時印老（五月二十九日）《復某居士書》，痛斥大愚。」可見除佛化青年會的傳單外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。
「學」，則是主要原因之一
「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。台灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、鍊氣、養生、藥餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉曆至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。
三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，並無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神只毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以在台灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。
四、缺乏講經布道者
宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經說法者極少，也無定期公開的講經活動。台灣無線的電視台甚多，定時播出佛教講經節目的，有六七個，甚至有許多電視台是整日播放佛教節目的。佛教有自己傳道的專用電視台。除電視台外，擴播電台亦有佛教講經節目。相對的，在電視台或播音電台方面，幾乎全看不到道教的講經節目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一間小規模的木柵道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經人才，不重視說經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老乾而無新枝，其後果可想而知。
五、修持法門過於雜散，未加整理
在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋樑。 道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。
六、過度的包容，喪失了自己
兼容並蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由於道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執，卻不會產生宗教戰爭。而爭執的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在台灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認為褻瀆了他們的神只。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容並非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神只入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由於明末《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，於是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的後果。相對的，佛教雖也吸收道教的神只，如關公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知。道教將佛教的神置於高階，佛教將道教的神置於低階，於是相形之下，造成了佛在道上的誤導。
小說分類
第一種：奇幻修真型
即飄渺型，主要有幾大設定。宗師作《飄邈之旅》。
作者的修煉過程很多都是先在一個星球修煉，能力提升或受外力影響再到不同的星域提升等級，作者較注重凡人界的描寫，有的作者還延升了仙界和神界。
其三，此類型作品不注重中國古代神話人物，所謂的“三清”等高人不一定會出現。 因為大部分屬於作者自己設定，世界歷史皆隨意，看似更容易些，但其是因為虛構，更加需要作者的駕馭能力，因此精者何其精，蕪者何其蕪。某一些作品情節幾乎一樣，主角名稱不同而已。
許多都市血修流、古典仙俠流小說，也沿用了飄渺流中的修煉劃分體系。
第二種：洪荒神話類
洪荒神話類，開山作《佛本是道》此類型注重源頭，設定基本參照《封神榜》、《西遊記》、《蜀山劍俠傳》以及中國傳統神話人物，佛道典籍中的故事等等，特別是當代此類型小說中的重要人物都有借鑑，甚至是同人
《佛本是道》之後洪荒類型興起，穿越流也大行其風，漸有泛濫趨勢，動輒《洪荒XX》《重生之XX》，精品甚少。後來，網路作家辰東將古典神話類小說真正寫成了幾近神話的形式，完善了此類“神話”的特點，如《長生界》等。而其後的宅豬的《重生西遊》，雲墨月的幾部蜀山同人算是後來的幾部不錯的小說，文筆情節可圈可點。
第三種： 都市血修流
這類小說影響力也不容小看，在佛本問世之前，這一類小說是唯一能在飄渺的陰影下占據一席之地的修真小說。此類小說特點是將東方修真與血族教廷等西方元素結合。
第四種：太古戰爭
即通常所謂的“神墓流”，此類小說往往背景宏大，不太偏重於升級，而是更多的 把重點放在神魔大戰的描寫。這類小說通常歸入到玄幻類下的‘東方玄幻流’里。
