俠義英雄/中國故事系列

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總序

中國人提到講故事，似乎只在唱搖籃曲的時候才用得著，感覺那是十分小兒科的事情。其實小兒科，不但在醫學上是並非初級的，就是在所謂的人文層面，也絕不簡單。比如，嬰兒的某些本事，其實有些是成人所不具備的，像在娘胎里用肺在水下的呼吸，等等，更接近於動物界的許多本能。雖然，站在人本的角度，動物似乎不過是人類大鍋裡面的塊肉而已，只有送上刀俎或者逃避餘生的份兒，但其實在生命的出發線上，人類和螻蟻什麼的，都是某一個分子或者鏈節而已，並不存在主宰和庶民的差距，所謂初級和高級，不過是人類圈定的出場先後的順位罷了，未必後出場的一定高明，一定壓軸，就像串在一起的珠子，並沒有差異。有一點倒是確定的，即：愈是靠後的其實愈接近終極，也就是死亡。所以，本能什麼的，大約是不可以輕視的。列寧同志說，忘記了過去，就意味著背叛。這話確實深刻。

還來說故事。故事雖然有哄孩子睡覺的催眠功效，但其實客群的範圍和時段，並非局限在小孩子或者睡覺前。當然，似乎孩子們總是故事的忠實追隨者，故事的切入也往往和夜晚相關，比如阿拉伯的天方夜譚。孩子的追隨，是他們不遮掩自己的興趣和天真；故事趁著夜幕的掩蔽，大約起因娛樂總在勞作之餘的配置。不遮掩是直白的顯露，不等於遮掩的就沒有，所以成熟這個詞主要用來標誌長大。娛樂在白天的勞作之餘，則是比較傳統的分工，一如男耕女織，也許過時，但卻有理，現在也是把白天叫做工作，晚上叫做夜生活的。

孩兒時曾經很羨慕《一千零一夜》和《十日談》，倒不在於那故事的智慧或者文藝的復興什麼的，只是覺得有成百上千的故事放在那裡，不會有飢餓的感覺。還透著放心，可以看一氣了。

其實愛聽故事，原是並非僅僅孩子的人類身上，像飲食男女的欲望一樣的本能，人之大欲存在那兒，不成熟的孩子們不遮掩，成熟了的成人們遮掩也仍然是具有的，並不幼稚。

過去有說故事講哲學的段子，故事的確裡面有哲學，是生活的智慧，只是別太把哲學當大事欺負人，聽故事原是為了愉悅，就像上廁所的時候看閒書，不是蹲私塾謹受教的體位，哲學什麼的深刻意味，最好是採取融化在血液里的什麼手段，潛移默化些個，就像做藥的，外面裹上個糖衣，總比捏著鼻子灌舒服些，至於裡面包的是不是炮彈，那就看做藥的怎么想了。但怎么想那是後面的事，先還是要鮮活潑辣些才好，寫《史記》的太史公，講大英雄韓信，也有鑽褲襠的引人段落。今天的歷史倒是早沒人這么寫了，所以做不了無韻的《離騷》，所以被官了刑的司馬遷寫的東西才叫絕唱。

以往說故事，大都集中在洋貨上，譬如《一千零一夜》或者安徒生和格林的《童話》之類，似乎本土的很匱乏似的。這就像中國古代的科技，都說是被封建扼殺了，宛如不存在，可等那個叫Joseph Needham的倫敦人李約瑟寫出來《中國科學技術史》的時候，似乎那些被扼殺的東西，剎時間就都復活了一樣。我們在欽佩李約瑟博士的博物通達之餘，似乎也該來檢討一下我們作為本土住民的後殖民傾向。難道外國人敲定的才算被公認?

孔子他老人家是不大喜歡談怪力亂神的，但這並不該是中國缺乏故事的癥結。譬如，他老人家還說，未見好德如好色者。可千百年下來了，好色仍然強勢過好德。足見，並不在孔子的說和不說。再者，不說不等於不該說。他老人家自己就講了，君子於其所不知，蓋闕如也。規避而已。

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