《保種余義》是嚴復所著作品，出自於《嚴復卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：保種余義
- 作者：嚴復
- 創作年代：近代
- 作品出處：嚴復卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
支那古語云：人道好生。吾不解造物者之必以造萬物為嗜好也。其故何耶？此姑不論。但論其既好生物，則必有生而無死，而後可謂之好生。若雲有生無死，則地不能容，故不容不死。不知同此一器，容積既滿，則不能再加，必減其數而後可。此我等之智則然，此所以成其為局於形器之人也。若造物則當不如是，使造物而亦如是，則其智慧型與吾等耳，吾何為而奉之哉！今若反之曰：上天好殺。正惟好殺，故不能不生。蓋生者正所以備殺之材料，故言好生則不當有死，言好殺則不能不生。同一臆測，顧其說不強於好生之說耶？吾作此說，非一人之私言也。英達爾溫氏曰：“生物之初，官器至簡，然既托物以為養，則不能不爭；既爭，則優者勝而劣者敗，劣者之種遂滅，而優者之種以傳。既傳，則復於優者中再爭，而尤優者獲傳焉。如此遞相勝不已，則滅者日多，而留者乃日進，乃始有人。人者，今日有官品中之至優者也，然他日則不可知矣。”達氏之說，今之學問家與政事家鹹奉以為宗。蓋爭存天擇之理，其說不可易矣。
以今日之時事論，白人在一千五百年前，未出歐洲之境，而與黃人有大爭數次，實系乎兩族之興亡，而其時黃人已不能得志於白人。第一次波斯亞答澤耳士起傾國之眾以伐希臘，而為米地斯多基利所敗。第二次蒙古遏底拉深入羅馬境，而為那底亞所敗。第三次阿剌伯耶昔第二逾庇里牛斯山欲伏全歐，而為沙爾馬的爾所敗。第四次蒙古成吉斯渡多惱河而西，以攻日爾曼，既勝矣，終憚歐人之勇，遂不敢復西。此數事者，白人有一不勝，則不能保全其自主，若一經服於他族，則失其獨立不羈之氣。白人之能有今日與否，未可知矣。而白人乃能聯為一氣，致死不渝，終不予其權於黃人。洎乎二百年來，民智益開，教化大進，奮其智勇，經略全球。紅人、黑人、棕色人與之相遇，始則與之角逐，繼則為之奴虜，終則歸於泯滅。二百年間之事，圖書明，見聞相接，然豈鑿空之談哉！
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
嚴復（1854-1921），初名傳初，改名宗光，字又陵，後名復，字幾道，晚號愈壄老人。福建侯官（今福州市）人。中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。嚴復系統地將西方政治、社會、經濟、哲學思想介紹到中國，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《法意》、《名學淺說》、《穆勒名學》等著作。他的譯著文字雅馴、體大思精而影響深遠。編者簡介黃克武，1957年生於台北，台灣師範大學歷史學系學士、碩士，英國牛津（Oxford）大學東方系碩士（1989），美國史丹佛（Stanford）大學歷史系博士（2001）。現任台北“中央研究院”近代史研究所研究員兼所長。研究領域為中國近代文化史、思想史。主要著作有《一個被放棄的選擇：梁啓超調適思想之研究》（1994）、《自由的所以然：嚴復對約翰•彌爾自由思想的認識與批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）、《惟適之安：嚴復與近代中國的文化轉型》（2010）、《近代中國的思潮與人物》（2013）以及有關明清文化史、嚴復、梁啓超、胡適、蔣中正等之學術論文七十餘篇。
