《保教余義》是嚴復所著作品，出自於《嚴復卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：保教余義
- 作者：嚴復
- 作品出處：嚴復卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄,作者簡介,
作品原文
合一群之人，建國於地球之面。人身，有形之物也，凡百器用與其規制，均有形之事也。然莫不共奉一空理，以為之宗主。此空理者，視之而不見，聽之而不聞，思之而不測。而一群之人，政刑之大，起居之細，乃無一事不依此空理而行。其漸且至舉念之間，夢寐之際，亦無心不據此空理而起也。此空理則教宗是矣。自非禽獸，即土番苗民，其形象既完全為人，則莫不奉教，其文化之淺深不同，則其教之精粗亦不同。大率必其教之宗旨適合乎此群人之智識，則此教即可行於此群中；而此群人亦可因奉此教之故，而自成一特性。故風俗與教宗可以互相固結者也。
中國以前之古教，不可考矣。自秦以後，乃有信史。據史以觀，則知歷代同奉孔教以為國教。然二千年來，改變極多。西漢之孔教，異於周季之孔教；東漢後之孔教，異於西漢之孔教；宋後之孔教，異於宋前之孔教。國朝之孔教，則又各人異議，而大要皆不出於前數家。故古今以來，雖支派不同，異若黑白，而家家自以為得之真也。夫孔教之行於中國，為時若此之久，為力若此之專，即中國人之斤斤與外人相持，亦均以新法之有礙孔教為辭，若欲以國殉之者。旅順、威海、膠州之割，關稅、厘金、鐵路、礦產之約，舉國視之不甚措意，偶有言及者，如秦人道越人之肥瘠。獨至春間，獨逸營兵狼藉即墨孔廟之事，乃人嘩憤。士夫固然，商賈行旅之徒，亦頗洶洶。歐人視之，相與駭笑，以為此與印度當日屈伏於英，曾不為恥，忽聞營中所給火藥中有豕膏，以為此即破其教門，乃相率而叛，其情節正同也。雖然，西人即作是言，亦因此可以見支那信教之深，於國於種，未嘗無益。且其言果確，則西人亦安得視我為無教之人，而夷之於非澳之土族哉！
【注】：以上為原文部分內容。
出處收錄
此文出自於《嚴復卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
嚴復（1854-1921），初名傳初，改名宗光，字又陵，後名復，字幾道，晚號愈壄老人。福建侯官（今福州市）人。中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。嚴復系統地將西方政治、社會、經濟、哲學思想介紹到中國，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《法意》、《名學淺說》、《穆勒名學》等著作。他的譯著文字雅馴、體大思精而影響深遠。編者簡介黃克武，1957年生於台北，台灣師範大學歷史學系學士、碩士，英國牛津（Oxford）大學東方系碩士（1989），美國史丹佛（Stanford）大學歷史系博士（2001）。現任台北“中央研究院”近代史研究所研究員兼所長。研究領域為中國近代文化史、思想史。主要著作有《一個被放棄的選擇：梁啓超調適思想之研究》（1994）、《自由的所以然：嚴復對約翰•彌爾自由思想的認識與批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）、《惟適之安：嚴復與近代中國的文化轉型》（2010）、《近代中國的思潮與人物》（2013）以及有關明清文化史、嚴復、梁啓超、胡適、蔣中正等之學術論文七十餘篇。
