基本介紹
- 中文名：俗講變文
- 特點：說唱相間
- 來源：佛經講演
- 流行時間：六朝、唐朝
- 領域：文學
簡介,源起,歷史,“變文”特點,現存敦煌變文類型,《續高僧傳·善伏傳》,俗講,
簡介
俗講乃僧徒依經文為俗眾講佛家教義、“悅俗邀布施”的一種宗教性說唱活動。 變文，或簡稱“變”，乃轉變的底本，在敦煌說唱類的作品中保存較多。現知明確標名“變文”或“變”者有八種：《破魔變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》、《八相變》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天因緣變》、《漢將王陵變》、《舜子變》（又題《舜子至孝變文》）、《前漢劉家太子變一卷》（又題《前漢劉家太子傳》）。此外，尚有題殘佚，據其體制也應屬變文一類者為《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《張議潮變文》、《張淮深變文》、《目連變文》等數種。上述作品，除《舜子變》基本為六言韻語、體近賦文，《劉家太子變》全為散說、體近話本外。
源起
俗講與我國固有的說唱傳統有關，但它更主要的來源，是六朝以來佛家的一種講道化俗手段：“轉讀”與“唱導”。轉讀，或稱詠經、唱經，指講經時抑揚其聲，諷誦經文。梁慧皎《高僧傳·經師經》謂：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵唄。”可見轉讀是隨佛經傳入，改梵為漢適應漢語聲韻特點而產生的一種讀經方法。到了唐代，轉讀經師吸收民間聲腔，趨附時好，專以取悅俗眾為務，轉讀遂向大眾娛樂的方向發展。同時，講經中的另一種方式唱導，也有了相當的發展。唱導是宣唱法理、開導眾心。轉讀與唱導，以及偈頌歌贊的梵唄，融講說、詠唱為一體，有說有唱，遂形成唐代的俗講。
唐代俗講相當盛行。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三載，武宗會昌元年（841）僅京都長安一次就有七座寺院同時開講，自“正月十五日起首，至二月十五日罷”，俗講法師有海岸、體虛、文漵等多人。其中文漵尤為著名。趙鱗《因話錄》卷四角部載：
歷史
俗講由佛家講經衍出，講者盡為僧徒，即所謂俗講僧。他們有主詠經的都講，主講解的法師，主吟偈贊的梵唄等。俗講有一定儀軌，維那鳴鐘集眾；法師、都講上堂升高座，作梵，念菩薩；說押座；開題，說莊嚴、懺悔、受三歸、請五戒、稱佛名等。正式講經，先由都講詠經原文若干，法師即就經文敷陳講解，繼以唱辭。一段完了，例以套語催經；於是都講再詠經若干，次又由法師解說。如此反覆，直至講畢，以解座文結束。俗講的底本，就是講經文。
敦煌遺書中尚保存有十來種。最為完好者為《長興四年中興殿應聖節講經文》，此外尚有《金剛般若波羅蜜經講經文》、《佛說阿彌陀經講經文》、《妙法蓮華經講經文》、《雙恩記》等等，都是散韻結合，說唱兼行。說為淺近文言或口語，唱為七言，間用三三句式六言或五言。其上往往有平、斷、側、吟之類的辭語，標示聲腔唱法。
如《妙法蓮華經講經文》（伯2305號）旨在說明供養人間師僧，即是敬奉佛菩薩，卻用一位國王毅然拋棄人世的榮華富貴，屢遭種種磨難仍甘於為仙人供給走使，執著追求大乘真理的故事來表現。情節波瀾起伏，故事娓娓動聽。又如，《維摩詰講經文》，現存兩個系統的七種八卷片斷，規模宏偉，想像豐富，甚有文學色彩。其中對於魔女的描寫，極鋪陳渲染之能事，辭藻華麗，帶有駢文的節奏聲韻之美。
俗講在宋以後即無記載，但民間“說話”伎藝中有“說經”一家，演說佛書，或即為俗講之嫡傳，惜無話本流傳。後世樂曲系、詩讚系說唱諸藝，如宋的陶真、鼓子詞、諸宮調，元的詞話，明清彈詞、鼓詞、寶卷等，都可以溯源到俗講，那種一段散文敘述，一段韻文歌詠，說唱故事的體制，更可以看出俗講的影響。
唐五代時與俗講同時流行的民間說唱伎藝尚有“轉變”。轉變，就是說唱變文，當時極為盛行，上自宮廷，下至鬧市，都有演出，且出現了演出的專門場所 “變場”。
“變文”特點
一、說唱相間，散韻組合演述故事。說為表白宣講，多用俗講或淺近駢體；唱為行腔詠歌，多為押偶句韻的七言詩。這種體制，雖與講經文相似，但變文一般不引原經文，唱辭末句也無催經套語，不標“平”、“斷”、“側”。這說明唱腔與講經文也不同。
二、說白與吟唱轉換時，每有習用的過階語作提示，如“……處若為陳說”，“……時有何言語”之類。有人說這是演唱前指示圖畫的套語。講經文沒有這類過階語。
三、變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》的標目以及吉師老《看蜀女轉昭君變》詩“畫卷開時塞外雲”句可知。伯4254卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內容相應的唱辭六段，是轉變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是後世小說 “全相”、“繪圖”本的濫觴。
轉變與變文中“變”字的含義與淵源，一直是中外學者試圖解釋而至今尚無定論的問題。這一問題的最終解決，有待新資料的發現。不過，有一點是值得注意的，變文是說唱藝術，適應普遍民眾的審美趣味，當然有民族文藝的基礎。我國古代有講故事、唱歌謠，散韻夾用的敘事傳統。這從《逸周書·太子晉》、東漢趙曄《吳越春秋》中可見大概。當然也有佛教文學的影響。佛教傳入，改梵為華，保存相當多的原典語彙、文法與風格；“十二部經”內又有長行（契經）散文直說義理，重頌（應頌）以詩重述長行之義，伽陀偈（偈、諷頌、孤起頌）不依長行而以詩直說教義等文體，通過六朝以來佛教通俗化的傳教方式，如唱導、轉讀、讚唄等，深入民間，這對正在形成中的轉變與變文，無疑起了催生的作用。
如《降魔變文》寫舍利佛與勞度叉鬥勝一節，六師先後化出寶山、水牛、毒龍等物，舍利佛從容鎮定，變出金剛、獅子和鳥王，一一戰勝魔道。情節連峰疊嶂，扣人心弦，讓人想起後世《西遊記》中鬥法的描寫，可見變文在精神上如何哺育了後世的神魔小說。優秀的變文作品，能在故事的矛盾衝突中刻劃出生動的人物性格。
伍子胥的智謀勇毅，王陵母的大義凜然，張議潮叔侄的衛國忠心，都是在情節的曲折展開中刻劃的。變文的語言無論是口語或是淺顯的駢體，大都能作到通俗易懂，生活氣息濃厚，又雜用俚語方言、諺語成語，新鮮活潑，流暢明快，琅琅上口，悅耳動聽。在修辭上，還常用比興、誇張、排比、對偶、反覆、問對、諧音、隱語等手法，加強語言的形象性和表現力。
變文散韻結合演唱故事的體制，影響到唐人傳奇。宋元以後，各類說唱文學和戲曲文學，若追根溯源，也都與變文有些血緣關係。變 中的一些故事情節，往往為後世小說、戲劇所吸收，如《伍子胥變文》故事，在後世《吳越春秋連像評話》、《春秋列國志傳》等演義中，皆成為大關目。《漢將王陵變》故事，在元雜劇《陵母伏劍》、明小說《劍嘯閣批評西漢演義》中，也都有演述。《王昭君變文》故事，自元馬致遠《漢宮秋》雜居、張時起《昭君出塞》雜劇、明無名氏《和戎記》、《青冢記》等傳奇，至近代的話劇《王昭君》，不下二十四五部的作品，都可以看到它的影響。《大目乾連冥間救母變文》，在宋代已搬演為雜劇，至明初，有鄭之珍編《目連救母行孝戲文》一百出，萬曆間佚名《目連救母勸善記》戲文一百零二折，清張照編《勸善金科》十本二百四十齣；而民間目連戲，更為流行，由於魯迅《女吊》、《無常》二文的評述而廣為人知。
現存敦煌變文類型
一是宗教性變文，如《八相變》、《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養塔生天因緣變》等。這類變文通過佛經故事的說唱，宣傳佛家的基本教義。但它們與講經文不同。它們不直接援引經文，常選佛經故事中最人趣味的部分，鋪陳敷衍，渲染髮揮，較少受佛經的拘束。
二是講史性變文，如《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《漢將王陵變》等。它們大多以一個歷史人物為主，擷取軼事趣聞，吸收民間傳說，加以渲梁。“大抵史上大事，即無發揮；一涉細故，便多增飾，狀以駢麗，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱”。《伍子胥變文》現存四個殘卷，拼合後尚有一萬六七千字。
《續高僧傳·善伏傳》
《續高僧傳·善伏傳》卷二十載有伏日聽俗講事，表明貞觀三年(629)就存在俗講。俗講在唐代文宗時代(827-840)很盛行，約在文宗太和九年以前，長安諸寺往往有奉敕開演俗講的法會(一般俗講是不依敕令的)。據《資治通鑑》卷二百四十三《唐紀·敬宗紀》載，寶曆二年(826)敬宗曾親臨興福寺觀沙門文漵俗講。由此可見，當時俗講當是寺院的一件大事，規模宏大，儀式莊嚴。另據日本圓仁在《入唐求法巡禮行記》中稱：當時長安有名的俗講法師，左街有海岸、禮虛、齊高、光影四人，右街有文漵及其他二人，其中文漵最為有名。趙璘在《因話錄》中稱：“聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜”；段文節在《樂府雜錄》中亦稱：“其聲宛暢，感動里人。”
唐代俗講一般主要使用說唱體為話本，因為說唱體既圍繞著佛教經典主題，又著力使之通俗化，從而易於人們接受教義，這類俗講話本稱作 “變文”；有時在“變文”中還附有反映經中故事內容的圖畫，這叫“變相”；俗講有時也採用“講經文”為話本，這類話本往往通過自編說唱文字以演繹經中義理。由於俗講主要采說唱體制，說中大多伴有唱，因此“變文”中往往注有“平”、“側”、“斷”等字，以示唱時用平調、側調或斷調。唐代俗講在發展過程中，也逐步採用了一些民間傳說和歷史故事，如《舜子變》、《伍子胥變》、《王昭君變》等即屬此類。後來，不僅俗講法師開演俗講，民間藝人也開始唱變文。《全唐詩》載唐末吉師老《看蜀女轉昭君變》詩說：“檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。翠眉顰處楚邊月，畫卷開時塞外雲”，可見當時已有婦女用變文、變相合起來清唱王昭君的故事了。
變文的唱詞，一般是以七言為主而雜有三言，也有少數雜五言或六言；說詞則是散文白話，也有用駢體文的。變文文采大多極為圓熟純煉、流利生物，往往從數十字經文而渲染髮揮成為千數百字，其體例之宏偉，內容之樸實，描述之活潑，辭藻之絢麗，想像之豐富，實為佛教文學中之傑作。宋真宗時(997-1021)，由於政治的原因，朝廷明令禁止僧人講唱變文，其後大量變文作品便逐漸失傳了。直到1900年，在敦煌石室發現唐人寫經，變文才重新被世人發現，現在《敦煌變文集》匯集了敦煌經卷中所存的變文七十八篇，是今人研究變文的寶貴資料。
