這是一本有關俄國哲學著作中最豐富也最具創造性的著作，該書作者是俄國傑出的哲學家、神學家、俄國思想史和文化史學家瓦?瓦?津科夫斯基（1881－1962）,作者憑藉其傑出的文學才華和哲學家的博學和睿智，對從前彼得大帝時代至20世紀的俄國哲學史進程，從巨觀到微觀，從個案到源流，進行了精彩的敘述，使人一卷在手，可以盡覽俄國哲學史的精華，從對過去的認知中鑑古知今，把握明天。這是一部高水平的哲學論著，同時也是一部通俗易懂的教科書，是該領域裡一部不可多得、難得超越的基礎性學術著作。此書俄文本於20世紀90年代初在俄國問世後，便立即橫掃此前業已出版的所有俄國有關哲學史的教材而雄居該類書的首位,在學界享有盛譽，在我國的學者中也廣受好評。
基本介紹
- 書名：俄國哲學史
- 譯者：張冰
- 出版社：人民出版社
- 頁數：1067頁
- 開本：16
- 定價：150.00
- 作者：瓦西里•瓦西里耶維奇•津科夫斯基
- 類型：俄羅斯哲學
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7010115621, 9787010115627
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《俄國哲學史(套裝共2冊)》旨在向讀者介紹以其史料的完整全面，以其內在的辯證關聯和歷史的編年順序見長的俄國哲學史。我國文學中有不少關於個別俄國思想家甚或俄羅斯思想的整個流派的著作，但卻迄今沒有一本用俄語寫作的俄國哲學通史。
作者簡介
作者:(俄)瓦?瓦?津科夫斯基
圖書目錄
《俄國哲學史（上卷）》目錄：
序
瓦·瓦·津科夫斯基：為俄羅斯與東正教服務之路
導論
第一篇在哲學的門檻上
第一章前彼得大帝時代
第二章18世紀
教會意識中的轉變
格·謝·斯科沃羅達的哲學
第三章世俗文化在俄國的起源
18世紀俄國的哲學運動
第二篇19世紀
第一章高校中的哲學及其命運
19世紀初的神秘主義
早期謝林主義
新人文主義
第二章“檔案館裡的青年人”
A.B.韋涅維季諾夫
B.Q.奧陀耶夫斯基伯爵
N.R.恰達耶夫
第三章回歸教會世界觀
尼·瓦·果戈里
“斯拉夫派”的起源
A·C·霍米亞科夫
第四章N.B.基列耶夫斯基
H.Q.薩馬林
K.C.阿克薩科夫
第五章黑格爾小組
尼·瓦·斯坦凱維奇
米·亞·巴枯寧、瓦·格·別林斯基
第六章亞·伊·赫爾岑（1812—1870）
第七章19世紀上半葉高等神學校里的哲學運動
（戈魯賓斯基、西頓斯基、斯科沃爾佐夫、卡爾波夫、阿夫謝涅夫、果果茨基、尤爾克維奇等人）
第八章（亞歷山大二世時代）俄國生活中的轉折
實證主義和唯物主義在俄國哲學中的萌芽
（車爾尼雪夫斯基及其後繼者們）
激進主義在70年代的演變
（尼·瓦·柴可夫斯基和“神人類”）
第九章19世紀俄國哲學中的半實證主義
康·德·卡維林、帕·列·拉甫羅夫
尼·康·米哈伊洛夫斯基、尼·伊·卡列耶夫
第十章在自然主義和實證主義基礎上克服世俗化定向
尼·伊·皮羅戈夫、列·尼·托爾斯泰
第十一章“根基派”。阿波羅·格里戈里耶夫
尼·尼·斯特拉霍夫
費·米·陀思妥耶夫斯基
第十二章康·尼·列昂季耶夫，瓦·瓦·羅贊諾夫
《俄國哲學史（下卷）》目錄：
第三篇創建體系的時期
第一章總的概論
弗拉基米爾·索洛維約夫
第二章弗拉基米爾·索洛維約夫（續）
第三章瓦·德·庫德里亞夫采夫、尼康諾爾大主教
第四章涅斯緬洛夫、塔列耶夫、卡林斯基、
都主教安東尼
第五章尼·費·費奧多羅夫
第六章晚期黑格爾主義者
奇契林
德波爾斯基
帕·巴枯寧
第七章俄國哲學中的新萊布尼茨主義
科茲洛夫、阿斯科利多夫、洛帕金、洛斯基
第八章俄國哲學中的新康德主義
維傑斯基
拉普申
切爾帕托夫
格森
古爾維奇
雅科文科
斯捷蓬
第九章俄國最新實證主義和“科學哲學”探討
列謝維奇、格羅特及其他人
維爾納茨基
梅齊尼科夫
Diiminores
第四篇晚期俄國生活的總的特點
第一章唯物主義、新馬克思主義
普列漢諾夫、博格丹諾夫、列寧
蘇聯哲學
第二章20世紀俄國的宗教一哲學復甦
梅列日科夫斯基及其派別
宗教新浪漫主義（別爾嘉耶夫）
非理性主義（舍斯托夫）
第三章謝和葉·特魯別茨科依兄弟
第四章以超驗主義為基礎的形上學
斯皮爾
維舍斯拉夫采夫
斯特魯威
諾夫戈羅德采夫
伊·亞·伊利因的哲學探索
胡塞爾分子（施佩特、洛謝夫）
第五章萬物統一形上學
1.列·帕·卡爾薩文和謝·列·弗蘭克的體系
第六章萬物統一形上學
2.帕·弗洛連斯基和謝·布爾加科夫
結論
序
瓦·瓦·津科夫斯基：為俄羅斯與東正教服務之路
導論
第一篇在哲學的門檻上
第一章前彼得大帝時代
第二章18世紀
教會意識中的轉變
格·謝·斯科沃羅達的哲學
第三章世俗文化在俄國的起源
18世紀俄國的哲學運動
第二篇19世紀
第一章高校中的哲學及其命運
19世紀初的神秘主義
早期謝林主義
新人文主義
第二章“檔案館裡的青年人”
A.B.韋涅維季諾夫
B.Q.奧陀耶夫斯基伯爵
N.R.恰達耶夫
第三章回歸教會世界觀
尼·瓦·果戈里
“斯拉夫派”的起源
A·C·霍米亞科夫
第四章N.B.基列耶夫斯基
H.Q.薩馬林
K.C.阿克薩科夫
第五章黑格爾小組
尼·瓦·斯坦凱維奇
米·亞·巴枯寧、瓦·格·別林斯基
第六章亞·伊·赫爾岑（1812—1870）
第七章19世紀上半葉高等神學校里的哲學運動
（戈魯賓斯基、西頓斯基、斯科沃爾佐夫、卡爾波夫、阿夫謝涅夫、果果茨基、尤爾克維奇等人）
第八章（亞歷山大二世時代）俄國生活中的轉折
實證主義和唯物主義在俄國哲學中的萌芽
（車爾尼雪夫斯基及其後繼者們）
激進主義在70年代的演變
（尼·瓦·柴可夫斯基和“神人類”）
第九章19世紀俄國哲學中的半實證主義
康·德·卡維林、帕·列·拉甫羅夫
尼·康·米哈伊洛夫斯基、尼·伊·卡列耶夫
第十章在自然主義和實證主義基礎上克服世俗化定向
尼·伊·皮羅戈夫、列·尼·托爾斯泰
第十一章“根基派”。阿波羅·格里戈里耶夫
尼·尼·斯特拉霍夫
費·米·陀思妥耶夫斯基
第十二章康·尼·列昂季耶夫，瓦·瓦·羅贊諾夫
《俄國哲學史（下卷）》目錄：
第三篇創建體系的時期
第一章總的概論
弗拉基米爾·索洛維約夫
第二章弗拉基米爾·索洛維約夫（續）
第三章瓦·德·庫德里亞夫采夫、尼康諾爾大主教
第四章涅斯緬洛夫、塔列耶夫、卡林斯基、
都主教安東尼
第五章尼·費·費奧多羅夫
第六章晚期黑格爾主義者
奇契林
德波爾斯基
帕·巴枯寧
第七章俄國哲學中的新萊布尼茨主義
科茲洛夫、阿斯科利多夫、洛帕金、洛斯基
第八章俄國哲學中的新康德主義
維傑斯基
拉普申
切爾帕托夫
格森
古爾維奇
雅科文科
斯捷蓬
第九章俄國最新實證主義和“科學哲學”探討
列謝維奇、格羅特及其他人
維爾納茨基
梅齊尼科夫
Diiminores
第四篇晚期俄國生活的總的特點
第一章唯物主義、新馬克思主義
普列漢諾夫、博格丹諾夫、列寧
蘇聯哲學
第二章20世紀俄國的宗教一哲學復甦
梅列日科夫斯基及其派別
宗教新浪漫主義（別爾嘉耶夫）
非理性主義（舍斯托夫）
第三章謝和葉·特魯別茨科依兄弟
第四章以超驗主義為基礎的形上學
斯皮爾
維舍斯拉夫采夫
斯特魯威
諾夫戈羅德采夫
伊·亞·伊利因的哲學探索
胡塞爾分子（施佩特、洛謝夫）
第五章萬物統一形上學
1.列·帕·卡爾薩文和謝·列·弗蘭克的體系
第六章萬物統一形上學
2.帕·弗洛連斯基和謝·布爾加科夫
結論
文摘
著作權頁：
在與共濟會有關的俄國人文主義中，純道德母題起著十分重要的作用。在這方面18世紀的人文主義與19世紀俄國政論的道德激情有著十分緊密的聯繫。但對我們來說當下最重要的，是討論一下共濟會的其他一些方面——即其宗教一哲學和自然哲學部分。無論前者還是後者都對19世紀哲學創造的準備期具有十分重大的意義。
在討論共濟會裡的宗教——哲學流派之前，我們要指出一點，即共濟會在我國是在18世紀中葉開始傳播開來的，即在伊莉莎白統治時期。在此期間的俄國上流社會已經徹底拋棄了親近的古風舊習。正如博爾金所說的那樣，有人痴迷於廉價的“伏爾泰主義”，有人遁身於民族利益，純人文主義，極偶然地，還會遁身於科學研究（尤其是痴迷俄國史）。但也有一些具有異樣氣質的人，他們有其自己的精神需求，對於拋棄教會意識後而形成的空虛有著病態的體驗。共濟會在俄國社會的成功表明這樣的人非常之多：共濟會為他們走向一種凝神貫注的生活，走向一種嚴肅的真正的唯心主義，甚至走向一種宗教生活（但是在教會以外），開闢了道路。俄國共濟會員中有一些名符其實的文人（其中最傑出的是C.H.加馬列亞），他們當中也有許多真摯而深刻的唯心主義者。俄國共濟會員們當然都是些“西歐派”，他們都期待從他們歐洲的“兄弟”那裡來的啟示和教誨，而這也就是為什麼俄國共濟會員們會撰寫大量著作，以教會俄國人學習西方浩如煙海的宗教一哲學文獻。
在翻譯和原文的共濟會文獻中，有一個主題相當明顯的是宗教一哲學的基本問題：隱秘生活在人身上的意義，一般生命的隱秘意義。理論和實踐意義在此都融為一體：該學說不受制於官方教會學說的獨立性，賦予這一神秘形上學以一種特殊的吸引力，而與此同時也賦予其以一種與該時代流行的科學一哲學學說相比的明顯的優越性。這一神秘人學和形上學的秘傳性，以及對其的知不能一蹴而就，而只能循序漸進的“領悟”，所能給人的印象，當然不亞於共濟會有關真理保存在他們的傳說，而非教會學說中的信念（所能給人的印象）。對於俄國社會來說，共濟會所宣揚的學說——在其比較深刻的學派中——正是當代性的一種表現。有關所羅門聖殿的傳奇故事，書籍和儀式中的象徵色彩之所以能給人以強烈印象，絕不是因為人們認為它們來自久遠的往昔，而是因為在他們身後站著當代人，他們身上往往帶著神秘和力量的烙印。共濟會組織與所有世俗化文化一樣，也同樣相信“黃金時代就在前方”，相信進步，號召人們從事創造和“慈善事業”。俄國未來“先進的”知識分子的左右基本特徵都是在共濟會組織中形成的——在此占據首位的，是道德的優先性、服務於社會的責任意識和一般的崇尚實踐的理想主義。這是一條思想生活和真誠為理想服務之路。科學、世界觀問題以及宗教的“內心”生活（亦即不再遵從教會的自由生活）——所有這一切都合為一體，創造了一種特殊的生活方式和思維方式。
對於相當大一部分共濟會會員而言，對被“外部”教會所遮蔽的、基督教“秘傳”一面加以洞悉的希望，是異常吸引人和異常珍貴的。在這條路上共濟會組織號召信仰和認識要實施統一——理性沒了信仰就無法認識存在神秘的一面，而信仰沒了理性便會墮入迷信的泥坑。在這兩種場合下，自由都是必不可少的，——無論理性還是隱秘生活“都因自由而繁盛”，在科學與神秘操作的相互關係中，自由也是必不可少的。
在與共濟會有關的俄國人文主義中，純道德母題起著十分重要的作用。在這方面18世紀的人文主義與19世紀俄國政論的道德激情有著十分緊密的聯繫。但對我們來說當下最重要的，是討論一下共濟會的其他一些方面——即其宗教一哲學和自然哲學部分。無論前者還是後者都對19世紀哲學創造的準備期具有十分重大的意義。
在討論共濟會裡的宗教——哲學流派之前，我們要指出一點，即共濟會在我國是在18世紀中葉開始傳播開來的，即在伊莉莎白統治時期。在此期間的俄國上流社會已經徹底拋棄了親近的古風舊習。正如博爾金所說的那樣，有人痴迷於廉價的“伏爾泰主義”，有人遁身於民族利益，純人文主義，極偶然地，還會遁身於科學研究（尤其是痴迷俄國史）。但也有一些具有異樣氣質的人，他們有其自己的精神需求，對於拋棄教會意識後而形成的空虛有著病態的體驗。共濟會在俄國社會的成功表明這樣的人非常之多：共濟會為他們走向一種凝神貫注的生活，走向一種嚴肅的真正的唯心主義，甚至走向一種宗教生活（但是在教會以外），開闢了道路。俄國共濟會員中有一些名符其實的文人（其中最傑出的是C.H.加馬列亞），他們當中也有許多真摯而深刻的唯心主義者。俄國共濟會員們當然都是些“西歐派”，他們都期待從他們歐洲的“兄弟”那裡來的啟示和教誨，而這也就是為什麼俄國共濟會員們會撰寫大量著作，以教會俄國人學習西方浩如煙海的宗教一哲學文獻。
在翻譯和原文的共濟會文獻中，有一個主題相當明顯的是宗教一哲學的基本問題：隱秘生活在人身上的意義，一般生命的隱秘意義。理論和實踐意義在此都融為一體：該學說不受制於官方教會學說的獨立性，賦予這一神秘形上學以一種特殊的吸引力，而與此同時也賦予其以一種與該時代流行的科學一哲學學說相比的明顯的優越性。這一神秘人學和形上學的秘傳性，以及對其的知不能一蹴而就，而只能循序漸進的“領悟”，所能給人的印象，當然不亞於共濟會有關真理保存在他們的傳說，而非教會學說中的信念（所能給人的印象）。對於俄國社會來說，共濟會所宣揚的學說——在其比較深刻的學派中——正是當代性的一種表現。有關所羅門聖殿的傳奇故事，書籍和儀式中的象徵色彩之所以能給人以強烈印象，絕不是因為人們認為它們來自久遠的往昔，而是因為在他們身後站著當代人，他們身上往往帶著神秘和力量的烙印。共濟會組織與所有世俗化文化一樣，也同樣相信“黃金時代就在前方”，相信進步，號召人們從事創造和“慈善事業”。俄國未來“先進的”知識分子的左右基本特徵都是在共濟會組織中形成的——在此占據首位的，是道德的優先性、服務於社會的責任意識和一般的崇尚實踐的理想主義。這是一條思想生活和真誠為理想服務之路。科學、世界觀問題以及宗教的“內心”生活（亦即不再遵從教會的自由生活）——所有這一切都合為一體，創造了一種特殊的生活方式和思維方式。
對於相當大一部分共濟會會員而言，對被“外部”教會所遮蔽的、基督教“秘傳”一面加以洞悉的希望，是異常吸引人和異常珍貴的。在這條路上共濟會組織號召信仰和認識要實施統一——理性沒了信仰就無法認識存在神秘的一面，而信仰沒了理性便會墮入迷信的泥坑。在這兩種場合下，自由都是必不可少的，——無論理性還是隱秘生活“都因自由而繁盛”，在科學與神秘操作的相互關係中，自由也是必不可少的。
名人推薦
（津科夫斯基）兩卷本《俄國哲學史》多年以來在西歐和美國一直都是研究俄國哲學文化的—部指南。就其對俄國哲學家（其中包括唯物主義思想家）理念分析的系統性和涵蓋材料的全面深入而言，這部著作在我國迄今為止仍是不可超越的。
——瓦·尼·茹科夫、米·亞·馬斯林
一部堪與黑格爾《哲學史》相媲美的《哲學史》
——瓦·瓦·拉扎列娃
——瓦·尼·茹科夫、米·亞·馬斯林
一部堪與黑格爾《哲學史》相媲美的《哲學史》
——瓦·瓦·拉扎列娃
