《促進宗教革新的勢力》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：促進宗教革新的勢力
- 作者：趙紫宸
- 作品出處：趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
無論何種民族，每逢環境一度的變遷，族裡一切制度，必要受重要的影響。除了天然界變易之外，例如荒年、瘟疫、地震、山崩等類，還有保衛、進取的戰爭，和弱肉強食的事實，使一族和他族衝突或調和。這種衝突是兩族的制度文化的衝突，這種調和也是兩族的制度文化的調和。所以無論衝突、調和，沒有不發生變端的。他的結果即是新制度的產生，新社會的湧現，新事業的增長。譬如強族勝了，弱的被虜，懾伏在威權之下。最古的時候，強的種族把弱的人民當糧食用，猶之虎狼吃群羊，吃剩來的，就當做牛馬替他們做工。後來漸漸的覺得吃人比使人做奴隸來的不合算；吃人是暫時的經濟，使人做奴隸，為他們的主人翁種田制具，是久遠的經濟。因此奴隸制度和貴族階級發現出來，供給時代實際的需要。奴隸階級里的分子，做了社會生計的基礎，貴族階級里的人物，得了餘暇，嫻習弓馬，專攻武藝，或研究學問，建造文化。希臘的雅典可謂這種變遷的好例子。優勝的種族，併吞了劣敗的種族的文化，把惡劣的制度和技術淘汰了，把良好的組織和美藝吸收了。強族的宗教也依樣吞蝕弱族的宗教。強族的神做了弱族的神的主人，弱族的神成了強族的神的臣僕。世上的多神教，恐怕全是這種種族的衝突和調和的結果。耶方斯說：“勝利者的神，雖比敗亡者的神更有力量尊榮，但敗亡者若堅持他們的信仰，一定不肯使他們的神在強有力的神面前歸於消滅。因此幾種宗教可以同時存在，久而久之，人們忘卻舊時的衝突，就不知不覺地敬拜社會上一切的神，不去分別他們了，而宗教的調和也就完成了。”（見F.B.Jevons，Introduction to the History of Religion，Chap.18；又見Lester F.Ward，Pure Sociology，pp.267-272）
但是宗教的變遷進化，不單是社會改革的一種結果。宗教若有變新的可能，他必定有反動的力量充乎其內，或者抗拒外力的侵蝕，或者順從外界的趨勢。簡括些說，宗教的改革，不僅由於外界勢力的敦促，亦且由於內部精神的膨脹；不僅受社會遞演的影響，亦且使社會因他而得各種重要的變遷。這樣，社會經過變更，可以從外面去攪動宗教；宗教充滿力量，以從內部發出精神去鼓盪社會。基督教的《舊約》史上，有許多事實可做這層意思的實證。請舉一二。基督前九世紀中葉，以色列崇拜巴力，人民都受了淫慾的薰染，因為“迦南人所行的巴力教，是一種單純的天然教，以雌雄兩牛代表巴力與巴力斯或亞斯他錄，即是生活界的雌雄的原則。……崇拜的時候，為收割禾稼的節期，人民聚集飲食，在神面前行男女亂倫的惡事”（Peritz，Old Testament History，p.170）。這就是宗教受外界勢力的侵犯，而變為惡劣的例子。但是伊萊賈在迦密山上和這天然教奮鬥，大殺巴力的先知，又藉伊萊沙和耶戶的革命，推翻亞哈的家族，誅滅崇拜巴力的人民。這番革命使希伯來教重新光昌，因為希伯來教內力尚足，一旦內力如水潰決，自然有崩山裂海之勢。不過這種革命，後來的先知是不讚許的。（見《何西阿書》1章4節、5節）到了基督前八世紀中葉，以色列王耶羅波安第二開拓土地，大有大衛當時的威武。人民都受著影響，因為黷武之後，貧者愈貧，富者愈富，把人民分為兩個階級。富貴之家，作威作福，壓迫人民，故而人民離心，國家垂危。當時亞述國漸興，有西向之勢。因此以色列內憂外患，日益頻仍。先知亞摩斯出來，主張道德主義，要求社會公平，開了先知派社會道德運動的門徑。
請看2章6至8節、3章1節至4章5節、5章16節至6章6節，就可以略知梗概了。這即是宗教為社會革新的原動力的憑據。這種乾證，不勝毛舉，本論無須都提出來。上述兩事，已足顯出促進宗教革新的勢力可分兩種，一為外力，一為內力；亦足以顯明這兩種勢力，有時彼此衝突，有時互相輔行。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。編者簡介趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。
