侗族薩瑪節流傳於貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區，主要以榕江縣車江侗族薩瑪節為代表。 薩瑪節是貴州南部侗族地區現存最古老而盛大的傳統節日，有侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。宋代陸游《老學庵筆記》記載：侗人“至一二百人為曹，手相握而歌”，“多耶”祭薩。節日規模最為盛大的當屬榕江縣車江大壩的三寶侗寨。
基本介紹
- 中文名：侗族薩碼節
- 地域流傳：從江縣及周邊的侗族地區
- 代表：榕江縣車江侗族薩瑪節為代表
- 傳統節日： 薩瑪節
簡介,弄堂概,參考遊記,
簡介
李頂郎帶著官兵隨後追來，把“弄堂概”圍得水泄不通，戰鬥越來越激烈。款眾使用的滾木、檑石、刀劍越來越少，官兵步步逼上山來。款眾拚死抵抗，傷亡越來越大，但仍然堅持打退官兵一次又一次的進攻。石道吩咐杏妮守住山頂，自己率領部分款眾衝下山腰殺敵。混在款眾中的王素突然對準沖在前面的石道張開弓箭，九庫眼明手快，立即對準王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九庫的箭牢牢地釘在一棵大樹上。
石道犧牲了，官兵嚎叫著殺上山來，九庫和勇士們也在混戰中一個接一個地倒下了。杏妮指揮剩下的款眾向山頂撤退，經過幾天幾夜的血戰，最後只剩下他們母女三人。杏妮讓佳巨、佳美站在山頂上，自己隱藏在山腰石頭後面。李頂郎看見山上只有兩員女將，就一馬當先衝上山來。杏妮從石頭後面猛然躍出，一劍把他劈成兩段，然後把屍體踢下山谷。
杏妮得永生
官兵象螞蟻一樣越來越多，佳巨、佳美兩姐妹衝下山來掩護母親，她們三人又折回山頂。母女三人站在山頂上，官兵向山頂爬來，步步逼近。前面是層層圍困的官兵，後面是懸崖陡壁，下面是萬丈深潭，再也沒有後退的路了，杏妮抱住兩個女兒悲憤地說：“這裡的山是我們侗家的山，水是我們侗家的水，我們就是死也要死在自己的土地上。我們葬身在家鄉的水中，決不能讓官家捉去，決不把屍骨拋在外鄉。”
佳巨和佳美緊緊地抱住母親的手臂，說：“女兒生死都離不開自己的媽媽！”杏妮也緊緊地摟著兩位女兒，姐妹倆望著母親，同時點了點頭，母女三人縱身往岩下跳去……
杏妮母女三人就這樣英勇地跳下了懸崖。官兵撤退後，貫公帶著躲在山洞裡的鄉親們呼叫著杏妮的名字趕到“弄堂概”山來。可是，人們已經見不到自己的英雄了。
後來有傳說：杏妮母女三人跳下“弄堂概”以後，佳巨、佳美英勇犧牲了，但杏妮並沒有摔死，而是掉下了深潭，後順水漂到了龍額寨並被一垂釣老人救活。為了躲避官家的追殺，更是不讓侗家人因此受到牽連，杏妮不讓老人宣揚此事。從此，她扮成貧婦，棲身於深山岩洞之中，偶爾還到附近的村寨去教侗家婦女紡紗織布的技藝。
若干年後，六甲寨來了一位頭髮蒼白的老婦人，上了年紀的一名寨老認出了她——這不是我們侗家的英雄杏妮嗎？而此時，杏妮已是92歲的高齡了！杏妮在六甲留下後，給當地民眾帶來了風調雨順，人蓄髮旺的世外桃源景象。杏妮所到之處也都給當地人民帶來好運。一天，人們看不見杏妮，即四處尋找，發現杏妮已在寨邊的一處岩洞裡壽終正寢......
為紀念自己的英雄，六甲人在杏妮歸天之岩洞處修建木結構神堂，稱“聖母庵堂”，將其視為保佑一方的神靈。並從潭溪（今黎平縣屬）請來杏妮丈夫的親人石萬財負責管護庵堂、給杏妮敬茶。他們把杏妮尊稱為“薩歲”或“薩瑪”（侗語“老祖母”、“聖母”之意），把神堂稱為“聖母庵堂”，並於堂內雕塑“聖母”像，將她視為保佑一方的神靈。每年正月初八至初十隆重舉行“祭薩”活動。
漸漸地，杏妮的故事越來越被人們傳頌，貴州省黎平、從江、榕江，廣西三江、龍勝及湖南通道、靖州等縣的侗族村寨都紛紛到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”之意），建立庵祠，把杏妮稱“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩莽”、“薩享”。
每年春社前的春分前後一兩天，或秋社至次年春社之間，鄉親們聚集在本寨的“薩歲”庵堂附近，按照祖規，圍“聖母庵堂”轉數圈，給薩瑪像鞠躬、燒香、敬茶，以表祭祀。然後，男人們吹起蘆笙，姑娘們跳起踩堂舞，老人們則領眾人“多耶（侗族踩歌堂）”，歌頌“薩歲”功德，等等，表達對“薩瑪”的懷念和敬意。從此，“祭薩”活動成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活動之一。長期以來，比較隆重的“祭薩”活動有黎平縣龍額鄉六甲寨、肇興鄉紀堂、堂安、夏格、從江縣貫洞、龍洞、雲洞的正月“措也”活動；黎平縣地坪鄉半江村的六月十五“薩享節”；廣西三江、融水的“薩當節”、“薩丙節”。進入21世紀以來，由榕江縣委縣政府主辦“薩瑪節”規模較大，影響較廣。
弄堂概
“弄堂概”是侗族聖母“薩歲”（薩瑪）杏妮殉難的地方。有廣義和狹義兩個概念。
1、廣義：泛指由北向南的堂概河流經方圓5公里的地方，分布著九條小山脈，稱“九龍山”。以黎平縣龍額鄉上地坪寨為中心，東至從江縣洛香鎮平樂寨，西到黎平縣肇興鄉宰柳寨，南括黎平縣龍額鄉立更村，北有從江縣慶雲鄉丹陽寨。這些村寨最大的不超過200戶人家，最小的不到20戶。
2、狹義：專指“薩歲”靈山。黎平縣龍額鄉上地坪寨境內西南面1.5公里處的一座土石山。相傳明萬曆十一年（1583年），黎靖參將鄧子龍鎮壓吳勉率領的侗族農民起義時，為斬斷此地龍脈，派人將“薩歲”靈山與弄抱山相連線部分的山體挖斷，使堂概河改變了水路，“薩歲”靈山變成一座孤山。
特別聲明！
本文主要援引自以下書目，在此致謝！如其他網站轉帖，請務必保留以下信息：
1、《侗族簡史》：《侗族簡史》編寫組編，1985年10月，貴州民族出版社；
2、《中國侗族村寨文化》：吳浩主編，2004年11月，民族出版社；
3、《侗族文化研究》：馮祖怡、潘年英等編，1999年9月貴州人民出版社；
4、《侗鄉風情錄》：楊通山、蒙光朝編，1983年四川民族出版社；
5、《貴州的橋》：吳正光主編，2004年10月，貴州科技出版社；
6、《揭秘千年》：薛永應著，2003年11月，中央編譯出版社；
7、《侗族通覽》：冼光位主編，1995年廣西人民出版社；
8、《侗鄉情韻》：編寫組編，2000年10月，貴州人民出版社；
9、《2005年黔東南州侗學年會文集》之《從“薩歲”歌中論“薩歲”》，蘭榮輝著；
10、《杏妮》：陳紅娟撰，2003年3月12日，《從江報》；
11、《六洞的祭薩》：劉文光、梁家成撰，2006年1月，《黔東南日報》。
12、《女神與泛神——侗族“薩瑪”文化研究》黃才貴著貴州人民出版社出版
（銀漢凍狼綜合整理）
參考遊記
農曆正月期間，遊歷黔東南侗寨，可以體驗到侗族最古老而盛大的傳統節日——薩瑪節。
宋代陸游《老學庵筆記》記載：侗人“至一二百人為曹，手相握而歌”，“多耶”祭薩。侗族薩瑪節流傳於黔東南州榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區，最具代表性的當屬榕江縣車江大壩的三寶侗寨。祭祀薩瑪的時間一般在春耕之前的農曆正月、二月，或秋收之後的農曆九月、十月。
“薩瑪”是侗語譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，薩瑪可漢譯為“大祖母”，她是整個侗族共同的祖先神靈的化身。侗族人認為祖先能賦予人們力量去戰勝敵人和大自然災害，使村寨安樂、人畜興旺，因而奉為侗族的社稷神。同時，薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。
薩瑪節至今保留著悠久的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理，祭薩儀式通常只有中老年婦女和年長的男性可以參加。節日期間，所有侗族女性都放假，參加祭祀和遊樂活動，所有的家務活都由男人去完成。
侗族薩瑪節
祭薩瑪時，管薩老婦人先燒好茶水，給薩瑪敬香獻茶，身著盛裝的女人排著隊祭祀。大家每人喝一口祖母茶，摘一根常青樹樹枝插在髮髻上後，跟隨手持半開雨傘的老婦人繞寨一周，從江邊的古道來到鼓樓廣場，邊歌邊舞，與薩同樂。隨隊相伴的侗族蘆笙芒筒隊吹奏古曲，聲聲響徹山谷。
歡慶到夜晚，女人們在村街用方桌拼成長桌宴席，宴請村民和親友。酒足飯飽後，男人女人們相約去薩瑪祠前面的鼓樓坪，唱著琵琶歌、多耶歌，跳著歡快的舞，祈求家庭幸福，村寨豐收。
據侗寨的老人說，歷史上侗族人每遇出征、狩獵、開山、建屋、生育等重大事件，都會到薩瑪祠祭薩，請求薩瑪保佑。凡家庭不和、鄰里糾紛、違反村規民約等，也要到薩瑪祠起誓，請薩瑪裁決。小孩生病，或遇到不測時，到薩瑪祠求助以保平安無事等習俗流傳至今。
