《使不可見者可見》是2020年復旦大學出版社出版的圖書，作者是蘇夢熙。
《使不可見者可見》是2020年復旦大學出版社出版的圖書，作者是蘇夢熙。內容簡介在保羅·克利那裡，繪畫不是呈現可見者，而是使不可見者可見。作者立足於對保羅·克利藝術創作生涯的梳理，總結了其線條、色調與色彩等形式要素的形成過...
《使不可見者可見——保羅·克利藝術研究》是復旦大學出版社於2020年出版的書籍。內容提要 在保羅·克利那裡，繪畫不是呈現可見者，而是使不可見者可見。作者立足於對保羅·克利藝術創作生涯的梳理，總結了其線條、色調與色彩等形式要素的形成過程，還原了克利的創作全貌。全書結合德勒茲、利奧塔、梅洛-龐蒂、海德格爾...
可見，漢語詞語，讀音為kě jiàn，意思是可以看見，出自《易·乾》。解釋 1.可以看見。2.可以想見。出處 《易·乾》：“君子以成德為行，日可見之行也。”《史記·孝武本紀》：“益壽而海中蓬萊仙者可見。”《漢書·郊祀志下》：“公孫卿曰：‘仙人可見，上往常遽，以故不見。’”宋·范仲淹《老子猶龍賦...
可見有對色，佛學知識。佛學知識，又曰有見有對色。色法有眼等五根，色等五境及無表色之十一種，此中色境之一為可見有對色，眼等五根與聲等四境為不可見有對色。無表色為不可見無對色。眼可見者曰可見，由極微組織而有障礙者曰有對。智度論二十曰：‘佛說三種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色...
不可見有對色是佛學術語，三種色之一。指十一色法中之五根、四塵。五根即眼、耳、鼻、舌、身，其勝義根及聲、香、味、觸四塵等，均非眼所能見及者，乃由極微所成，具對礙之自性，故稱不可見有對色。不可見有對色者，即五根、四塵也。謂眼識不可見而能對色，耳識不可見而能對聲，鼻識不可見而能對...
這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔雲》），沈德潛說“此種格調，太白從心化出”，可見其頗具創造性。此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只於篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂...
“順臣境最易見敗行，逆境最可見美德。”說到底，都是“生於憂患”。所以不要悲嘆出身貧寒低微，不要抱怨遭人排擠。要感謝命運，感謝困難，甚至，感謝你的敵人。大人者正己而物正 原文 孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也...
不過，這種使可見光“隱身”的實際套用此前並不多見。由於紅外線具有更好的保密效果，現今利用比較廣泛的多為紅外線的隱身技術。據了解，由於可見光中包含多種波長的光線，因此如果找到能夠吸收各種波長光線的材料絕非易事。因此，科學家開發出讓人類實現隱身的神奇斗篷尚需時日。美國的隱身技術可以在人們的視線里隱藏...
莊子亦一隱君子。隱君子則是對現實取不合作態度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿。莊子之避世源於憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書不脛而走，且為秦王所讚賞，原因無他，“兼併者高詐術”也。韓子死秦獄中，於傳後太史公録《說難》全文，可見痛惜之意。韓子善為文，思維嚴密，邏輯性強，...
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意...
明太祖是中國歷史上四位注釋《道德經》的皇帝之一，放牛娃出身的明太祖要親自注釋《道德經》，可見明太祖對道家理論的重視程度。明太祖在《御注道德經》序中說，自己即位以來，迫切了解前代聖人的治國哲理，“自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切”。於是問道多人，終於發現《道德經》，認為此書...
可見葛洪論述重要的道教理論時，常以“碎用”的形式，承襲《莊子》言辭與其論說方式，只是稍加敷演鋪陳而已。此外，葛洪在塑造道教理想人物時，亦採用“碎用”的方式，使其更具形象性和感染力。葛洪在描述本飄渺無跡的神仙時，承襲了莊子對“神人”等理想人格的形象化描寫。比如葛氏認為上乘得道者“乘流光，策飛景...
道德經·反者道之動，弱者道之用是老子《道德經》中的句子。循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。原文 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。譯文 循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱...
《答秦太虛書》是北宋文學家蘇軾寫給秦觀的一封書信。書信開頭盡述“異鄉衰病，觸目淒感”，可見作者在謫居中遭遇的種種不幸。然而在隨後的敘述中，蘇軾樂觀豁達的性情漸漸顯露，雖異鄉謫居、生活清苦，連遭痛失親人的打擊，但他仍然自得其樂，入道觀養煉，與山水為伴，與友人同樂，時時“掀髯一笑”，其安之若素的...
’〈彌勒章〉云：‘願我今者住佛圓覺。’〈圓覺章〉云：‘信佛秘密大圓覺心。’〈賢善首章〉云：‘是經惟顯如來境界’等，在在可見。他經立說，或依於心，或依眾生，五陰、六塵，乃至或依般若。此經則依於佛地心境，此為第一重應知之義。乙、[被機在頓] 佛說法皆對機，此經為何等機耶？乃被頓機...
疑者譏其妄,信者又以駕於中國之上,不知西人之說,張子皆以先之。今觀其論,一一與西法合。可見西人格致之學(指西方近代自然科學),日新日奇,至於不可思議,實皆中國所固有。中國不能有,彼故專之。然張子苦心極力之功深,亦於是征焉。注家不解所謂,妄援古昔天文學家不精不密之法,強自繩律,俾昭著之。文...
古時候中國人很尊崇孝道，因為它能使社會秩序和諧安定。至於“力田”，因為古代中國是農業社會，以農為本，農業“為生之本也”，希望大家勤於耕作，達到“家給人足”，國家富裕。在唐代，“孝弟力田”仍然是科舉選士（舉人）的科目之一，可見其仍受重視。明經 漢代察舉中的“明經”科，是最重要的特科之一。“明經...
《隋書·經籍志》道家著錄《內篇》二十一卷，《舊唐書·經籍志》記載《內篇》二十卷，《抱朴子·外篇·自序》中說“凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷”。由此可見，《內篇》原為二十卷，今本二十卷，單獨印行，與《外篇》分開，每卷一篇，略有殘缺。現存《抱朴子內篇》版本計有：宋紹興二十二年臨安刊本...
因而，很少有讀者會去稱讚肯定張生關於鶯鶯是“尤物”、是“蛟”、是“螭”的議論，也很少有讀者會按照作者元稹“常與朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑”的言辭去理解作品的主題意義。可見，《鶯鶯傳》中作家元稹把理想自我的價值體系，以及現實自我功利化的價值標準全部融入到文本的敘事話語之...
這三把寶劍被分為上品含光、中品承影、下品宵練，其實這三把所謂的寶劍卻只是人的三種狀態——上品含光者是入道合體之狀，中品承影是遇道引信之狀，下品宵練是為按道守習之狀。越次等的劍越能使人感受其存在。為何稱此三劍都不可以殺死人呢？是其刀鋒夠快嗎？快的如光、如影、如風；光不可見，是因時光如梭...
萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因為有太陽。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認識理念的能力，皆因善理念的存在。“給認識的對象以真理，給認識者以知識能力的實在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價值，更高的榮耀”。（二）“線喻”“線喻”即...
可見，周公把岐周和諧文化推廣到了社會的各個方面，因而說他是岐周和諧文化的集大成者。周公上述思想文化精神的實施，直接促成了周初的社會和諧穩定，經濟發展，人民安居樂業，即出現了後人稱頌的"成康盛世"。《史記·周本紀》載："故成康之際，天下安寧，刑錯四十年不用"，使姬周王朝在中國歷史上延續了800餘年。...
故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：“不習為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，後車誡。”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而...
翰林秉筆回英眄，麟閣崢嶸誰可見？承恩初入銀台門，著書獨在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺食黃金盤。當時笑我微賤者，卻來請謁為交歡。一朝謝病游江海，疇昔相知幾人在？前門長揖後門關，今日結交明日改。愛君山嶽心不移，隨君雲霧迷所為。夢得池塘生春草，使我長價登樓詩。別後遙傳臨海作，可見羊何共和之...
還可以利用信息隱藏技術實施偽裝，欺騙敵方通信偵察系統等。數字水印作為在開放的網路環境下保護著作權的新型技術，可以確立著作權所有者、識別購買者或提供關於數字內容的其他附加信息，並將這些信息以人眼不可見的形式嵌入在數字圖像、數字音頻和視頻序列中，用於確認所有權和跟蹤行為。發布者：中國軍事百科全書編審室 ...
可見這十五首頌文相當重要，是我們學佛的原理原則。大師這幾句話囑咐得非常好，教我們必須要記誦、要取法。無論在家修行或者出家修行，只要依照這十五首頌的原理原則去修行，必定有成就。若是不能自修，僅僅把這六十句頌文背得很熟，還是無有益處。頌有十五首，大致分為五個段落。第一個段落是講‘佛教教學的宗旨...
“阿步乾，鮮卑語也。慕容廆思其兄吐谷渾，因作阿乾之歌，蓋胡俗稱其兄曰阿步乾。阿乾者阿步乾之省也。今蘭州阿乾峪、阿乾河、阿干城、阿乾堡，金人置阿乾縣，皆以《阿乾之歌》得名。阿乾水利民，曰溥惠渠。又有沃乾嶺，亦阿乾之轉音。”可見《阿乾之歌》曾在這一地區廣泛流傳。（據王先謙合校本《...
《後村詩話》：前二句自負不淺，卒章乃推尊陶、謝，可見前哲服善不爭名之意。《瀛奎律髓》：以“詩篇”對“花鳥”，此為變體。後來者又善於推廣雲。《杜臆》：此詩即“漫興”也。水勢不易描寫，故止詠水檻、浮舟，此避實擊虛之法。《瀛奎律髓匯評》：紀昀：此詩究不稱題。查慎行；此篇借題以寓...
《管子·法法》：凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。（《尊德義》）上不以其道，民之從之也難。是以民可敬道也，而不可 掩 也；可御也，而不可牽也。（《成之聞之》）斷句 可見十八種句讀：（1）民可使由之，不可使知之。（2）...
”般若毱多責難說，按照你們大乘唯識學者的說法，凡夫(“凡”)、二乘(“愚”)之第七末那識恆緣第八阿賴耶識而起我、法二執，這與是否向他們開演阿賴耶識無關，可是為什麼此處頌文說，因為擔心凡夫、二乘生起我、法二執，所以不為他們開演阿賴耶識呢？這不是說，因為開演阿賴耶識才生起我、法二執嗎？可見...
