《佛說大威燈光仙人問疑經》，共一卷，隋北天竺沙門闍那崛多譯。此經內容大概為：佛成道未久，大眾雲集。佛入寶舍三昧，出無量化身。十方化佛皆集，十方世界，猶如一會。勝分菩薩說偈問法，大威光仙人止之，自問所疑，佛為決疑，遂發大願求一切智，一切仙人亦同發願。佛悉授菩提記，復出舌相，說持經功德，仍以此經囑累文殊菩薩。
基本介紹
- 中文名：佛說大威燈光仙人問疑經
- 外文名：The Buddha said that Venus lights immortal question by
- 譯者：隋北天竺沙門闍那崛多
- 類別：宗教-佛教
- 出版社：宗教文化出版社
- 出版時間：2010年03月
經文原文,第一義法勝經,
經文原文
如是我聞。一時婆伽婆在伽耶城。成道未久。與諸比丘一切眾俱。其中或有得於一果。及以二果、三、四果者。隨其得果，所有功德，皆悉明淨。復有九十九億諸菩薩眾。及二十八億諸天眾等。復有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷無量眾數。及六萬力士。十二億等諸尼乾子。復有八萬四千五通仙人。復有五百諸外道等。皆悉以灰，塗於身體。露現胸臆。肉盡脂消。唯余皮骨。傴僂曲背，結髮自里。披樹皮衣，手執瓶罐。處處尋求，語言論義。
爾時，世尊如須彌山，處黑山內。光明照耀，威德絕倫。如來世尊，亦復如是。於諸仙中，為最第一。又如六牙清淨白象。獨自在於牡羊群內。如月夜朗，映蔽眾螢。如曼陀花，生蘆葦町。如金翅鳥，處在烏群。世尊於彼諸仙眾中。亦復如是。威德照明，倍復殊勝。爾時，世尊即便入於寶舍三昧。現無量神通。普放淨光，遍身明耀。於身左右。迭相交繞。又於自身。出無量億諸化佛身。一一化身，復出無量億諸化佛。復自身中。出無量億諸菩薩身。無量帝釋身。無量梵王身。無量四天王身。無量百千阿羅漢身。無量百千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。無量大轉輪王身。無量小轉輪王身。無量粟散諸小王身。無量東海洲中邊地人身。無量南天竺等。所有諸地一切人身。無量剎利大姓。諸婆羅門等。大富長者。一切人身。如是等種種形類。種種服飾。種種言說。所有一切諸天界分。一切皆從如來身出。爾時，一切大眾。各懷疑心。迭共相觀。時諸菩薩，皆大歡喜。雨諸珍寶，供養之具。乃至瓔珞，供養如是。爾時，世尊現是瑞已。還從寶舍三昧起。從三昧起已。如師子王頻申顧視。普觀十方觀十方已。即時見彼十方世界。一切所有諸佛剎土。及此娑婆大千世界。以佛眼觀。分明顯現，猶如掌中。如此釋迦如來。放大神通種種變現。十方一切諸佛，亦復如是，現化佛身。從化佛身，示化佛身。彼諸如來，所有化佛，皆來雲集，世尊大會。復有無量恆河沙等諸菩薩眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。過諸譬喻。各執種種，供養之具。隨其所應，堪供養者。來詣佛所。復有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。隨其住處，皆見如來，神通力已。從彼而來，赴此海會。爾時，十方諸來菩薩，各以無上供養之具。供養如來。設供養已。各以六波羅蜜之所成就師子高座。隨其身量，稱座而坐。乃至人非人等。各稱身座。復座而坐。釋迦如來，所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。所有化類，皆悉而還還已，當於是時，以佛力故。皆見十方，諸佛世界。猶如一會。所有十方一切諸佛，所教化者。一切皆從釋迦如來諸毛孔入。釋迦如來，所教化者。皆從彼佛身，諸毛孔入。現如是已。當爾之時。於彼眾中，有一菩薩名曰勝分。從坐而起，進止庠序。容貌端嚴，偏袒右肩。右膝著地，合掌向佛。而說偈言：
“佛世甚希有 為眾故顯現 此事未曾有 覆蔽一切魔
迭共相觀面 唱言希有事 我等何故來 出言我破壞
我等輩可憐 唯首骸骨消 我等既羸瘦 枯老復失樂
無言字神通 覆翳我道刺 大神通佛子 今自顯佛法
此眾生疑心 復生大歡喜 此會皆出言 我等願作佛
文殊在眾中 佛子眾圍繞 文殊侍多佛 來顯說神通
為何法現相 今佛說何法 鹹生是疑心 願為我眾說 ”
爾時，彼眾中以魔力故。有一仙人名威燈光。即白勝分菩薩言：”童子，汝且默然。我今發問。若是沙門，能決於我心所疑者。乃可得名為薩婆若。若不能決我疑心者。云何得名一切智也。如是神變，若幻作者。摩醯首羅、那羅延等，所說咒咀。凡世間人，用是法故。亦能成就，諸如是等無量之事。豈足為奇。“作是語時，如來世尊。熙怡微笑，既微笑已。普觀諸仙，一切大眾。觀察眾已。即告威燈光大仙人言：“汝威燈光。今正是時，恣汝所問。如我智力，為汝解說。”爾時，威燈光大仙人即問佛言：“瞿曇沙門，先與我說，眾生體者，從何處生？幾粗幾細？眾生內體性者，為一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若大麥、小麥、大豆、小豆等分耶？乃至芥子許眾生內體性耶？”作是問已。爾時，世尊即贊威燈光大仙人言：”善哉
！善哉！汝威燈光。快問是義。如六萬劫壽命者。“爾時，世尊作是語時，諸仙人等皆大驚怪。作是念言：我等與彼大仙。久居共在一處。猶尚未知大威燈光壽命算數。今是瞿曇。云何速得，如是覺知。爾時，世尊即復告於彼威燈光大仙人言：”汝大仙人。諦聽諦受。善思念之。吾當為汝具足善說。汝問我言：眾生體者從何處生。大仙當知。實無言說。無有字句可說。眾生有所從來。但以無明、行等諸因緣故。起彼眾生乃至生、老、病、死等。諸因緣故，起彼眾生。大仙。復有因緣，能起眾生。所謂以母為因，以父為緣。得生眾生。複次，父母和合以之為因。邪念妄想起諸業風。吹識種子置胎藏中。即是彼緣。複次，苦聖諦、集、滅、道聖諦。是眾生也。複次五陰分、十八界和合故。是眾生也。複次，大仙。不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業，業是眾生。汝當知之，眾生界者，不增不減。“大仙人言：”瞿曇。若眾生界不增不減者。何故眾生舍垢身已。得自在身。“佛言：”汝大仙人，如汝所言，是大不可。何以故？若自在得自在者。應不墮落。常在自在中。若自在身不得自在者。云何名得自在也？大仙人。譬如螢火蟲，作是心念：我光明焰，悉能遍照，於閻浮提。假使螢火蟲，實能放光遍照閻浮提者，終亦不能，使無伏心者，得名真自在。複次，大仙。若自在得自在者。應盡諸煩惱垢。不自在故。應長諸煩惱。若諸煩惱垢。與自在等共有者。是故眾生界。無有增減，而可見也。“時大仙人復言：”瞿曇。汝可不作盡諸煩惱耶。“佛言：”汝大仙人。我亦不作盡諸煩惱。亦復不增諸煩惱。“大仙人言：”今汝瞿曇，若如是者，亦不應言：我得自在。“佛言：”大仙。如是如是。大仙當知。我亦不言：我得自在。何以故？我無實故，亦不自在。“大仙人言：”汝瞿曇且置是語。瞿曇，如汝前言：父母和合得眾生生者，何故多人共和合。少有眾生而得生耶？此義云何？”佛言：“大仙。我今為汝，所引譬喻。隨汝所能，為我解說。汝大仙人。如有一子中，多有樹生。復一樹中，有無邊枝。一一枝中，復無量花。是一一花，應各結果。何故有結有不結者。若已結者，皆應成熟，中作種子。何故復有熟不熟者。此義云何？”大仙人言：“瞿曇。由風吹故，有結不結。若已結者，墮落不熟。不任為種。”佛告大仙人：“以業風自轉吹業眾生。果墮落故。少有眾生，而得生耶。大仙人，汝當知之。若在胎中，或為蟲食。或為業風，轉為碎失。汝當知之。樹災墮落，少不足言。所有眾生。為災墮落，多不可說。複次，大仙人。以邪心故，起眾生界。若諸眾生，能有幾許心想轉者。還復爾數，受後有生。是故我言：邪心故起眾生界。“爾時，大仙人言：”瞿曇。如是如是。如我所問。汝已答我此義得成。瞿曇，更復為我解說。何以故有劫燒盡也？“佛言：”大仙人。汝當知之。無作故名為法界。若劫盡時，大地不燒者。法界便有二種。少有分是無常。少有分是常。若如是者。是諸如來。則亦不成為實語者。若一切無常。無為法中，不可思量者。是故如來得名一切智。“爾時，大仙人聞是語已，回首顧語自諸弟子言：”汝知之不。此瞿曇者。真成是於一切智也。“爾時，世尊復更重告大仙人言：”若劫盡時，一切大地，不被燒者。不得分別，此是初時，此是末時。亦復不知，好醜業果，善惡等報。汝當知之。此劫燒時，焚盪盡者。是諸如來，大方便力，之所為也。所有眾生，若能聞信。劫當燒盡，洞皆燃者。爾數眾生，諸如來邊受諸攝受，汝當知之。如大蟒蛇，身分所有眼、耳、口、鼻，以毒力故，悉能攝受一切飛走雜類眾生。應知如來，亦復如是。以布施、愛語、利行、同事。法毒力故，悉能攝受調伏一切諸眾生也。大仙人。又如有人，以其金鋌，置在火中。不以嗔恨，置於火中。以不熟故，欲令成熟。為欲成就，真寶物故。為令價大，得多財故。置金火中，連椎交打，柔軟清淨。如是一切，諸眾生輩。莫不皆因，諸佛如來，放劫盡燒，而得調伏。如是劫盡，大地燒時，實無眾生，受苦惱者。“大仙人言：”世尊，希有！可得劫盡，火焚燒然。大地壞時。無一眾生，受苦惱者。“佛言：”不也。大仙人。諸佛如來。不令一眾生受逼切惱。何以故？大仙人。譬如十方微細雨渧。彼諸雨渧，寧為多不？“大仙人言：”甚多世尊。“佛言：”大仙人。諸佛如來、十地菩薩，倍多於彼。當爾劫盡，大地燒時。於上虛空中。以慈悲智慧身手。解救眾生。不令有苦而觸身也。所以者何？以彼諸佛如來。一切菩薩妙身。廣大相好端嚴。眾生見者，無不歡喜，生正信心。唱如是言：我等願於，未來世中，皆得成就，如是除拔。還得成就，如是形色，如是相好，端嚴之身。當於是時。又有心解脫已。得阿羅漢果者。或有厭離心生。得須陀洹果。斯陀含、阿那含果證者。或復有得無生法忍者。有得不退轉地者。有得生於四天王天上者。有得生於忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化樂天上、他化自在天上者，略說乃至有得生於阿迦膩吒天上者。當於是時。所有一切大轉輪聖王、小轉輪王及諸方域粟散小王、大仙人等，乃至剎利大家、大婆羅門、大富長者。如是次第。以見如來，妙色之身。復見己身，於大恐怖生死海中，得解脫故。生大踴躍，歡喜之心。於如來邊，起知恩心，起報恩心。於如來邊，聽受法已。各各皆於，十業道中。作不放逸行。以是方便力因緣故。於十惡道中速得舍離。當於是時。所得十地大菩薩者。以此菩薩眼道所及。照了之處，大地微塵。彼等微塵，雖復甚多。而彼時節，諸眾生界。乃至知於，煩惱體性，污染不淨。從於無為涅盤道中。入彼無餘涅盤道者。倍多於彼。汝今當知，諸佛如來，為如是等，大利益故。方便顯示，劫燒盡也。”爾時，一切大仙人等，聞是語已，生驚怪心：“嗚呼！奇哉！甚大希有！大德釋子，向者喚我，為大仙人，發我壽命。我時雖聞，如是之事。猶謂非真，一切智也。今以世間，難中之難。具足施已。我今始知釋子真是一切智也。我於今者，以於真實名號稱之。”爾時，一切大仙人等即發是言：“大功德聚者。無邊大智者。知一切智者。我見眾生，持業星流，各各別異。何處得成，真實聚集。唯願世尊。為我解說，令得開悟。”爾時，世尊即告大仙人言：“汝大仙人。當知無有時方，亦無處所。令得眾生，真聚集也。大仙人。惟平等中，眾生得聚集。一乘道中，眾生得聚集。菩薩地中，眾生得聚集。無餘涅盤界，中眾生得聚集。汝今當知。如有眾流，河泉渠瀆，一切川源，皆歸大海。入大海已，得一味住。謂一鹼味，無差別也。大仙。汝今當知。所有眾生，界若得漏盡者，一切彼處，於解脫味中會一味住。汝今當知。我雖說言：煩惱平等中，眾生得聚集者。亦非聚集也。所以者何。譬如大風施起。吹諸蚊蟲，一切聚集。若風定已，各各星散。如是諸類，一切眾生。各各皆為，業風縛故。或墮地獄中，彼輩得聚集。業風縛故。或時餓鬼中，彼輩得聚集。或在畜生中，彼輩得聚集，如是等。”仙人復言：“一切識一切智者。願為我說。若有如是。如是等輩，已於先世。俱人中生，共同聚集。今日現在，云何可知。乃至一切。若在畜生。若在餓鬼。已於先世，曾聚集者。云何可知？願為解說。”佛言：“大仙人。所有眾生，若先世時。共地獄中，曾聚集者。於現在世，若相見時。心不歡喜，生嗔結恨。或時頭痛。或復失禁，大小便利。當知是輩，已於先世。地獄之中，曾聚集相。若有如此，相貌現時。應當覺知：彼與我身，決定已曾於地獄中，一處居來。”時大仙人。復白佛言：“一切能人證大寂者。一切智者。更為我說。若先世中，曾在畜生。共千萬身，一處來者。云何可知？”佛告大仙人：“若彼等輩，生人中者。各相見時，結成嗔怨。常覓其便：我當何處，覓得其便。是名相貌，在畜生中。一處同居，多身之相。應知決定，我已共彼。在畜生中，一處居來。若餓鬼中，一處居來者。常樂臭穢，復多貪食息。設欲與他，心不去離。生慳貪著。或復見彼，富貴勢力，心生嫉妒。常復欲得，彼人財物。見是相時。決定知彼，與我同在餓鬼之中，一處居來。若有先世，同在人中，共一處者。於現世中，若相見時。更生欲心。”爾時，威燈光大仙人復白佛言：“若先世時。共在天中，同一處者。今世人中，若相見時。云何可知？”佛言：“大仙人。若有先世，共天中生。現在人中，若相見時。各以眼道，遠相攝取。共相眷愛。若有是相。決定天中，共聚集來。若以如是，相觀察者。得知眾生，聚集相也。”爾時，大仙人。聞是語已。歡喜踴躍。生希有心。即白佛言：“世尊。我今始知，彼眾生輩。成實可言，大虛誑也。云何迷沒，不求修學，薩婆若也。”
爾時，世尊。更復重告，大仙人言：“汝向問我，內眾生體，有幾微細者。大仙人。若有眾生體可得者。彼眾生體，可得作分，微細長短。汝今當知。譬如有人，從生盲瞽。復有一人，問彼人言：人者，白色為似何者。於汝意云何。彼既不見，可得說言。此色如是，如是色也。”仙人答言：“彼人既不明了見色。何敢如此決定判也。”佛言：“如是如是。大仙人。是諸凡夫人，如似生盲者。不見眾生體，不可言道。如是眾生微細，內體長短粗澀。複次，大仙人。眼非眾生。耳、鼻、舌、身、意等亦非眾生。有為陰分亦非眾生。十八界、十二因緣亦非眾生。眾生名字，亦不可得。亦非內空、外空、內外空，得名眾生也。所以者何？大仙當知。眼即假名。暫時不相合故。耳、鼻、舌、身、意等假名。暫時不相合。五陰法假名。暫時不相合。三十六種不淨之物。一切假名。暫時不相合。如是等，無有眾生，而可得也。亦非色等諸塵，共相和合故。有眾生色等諸塵。各各別異。分張離散。彼等諸法，亦非眾生。非命非養育。無主無人。亦無有我。皆不可得。複次，大仙人。若有眾生者。是諸如來。則不應說四種四諦法。以實無有眾生性故。是故一切諸佛如來。得是諸法。如是隨順。如是修行。得如來身。”爾時，威燈光大仙人為欲求得一切智故。發大弘誓。作如是言：“世尊。設我今者，有大火坑。盡其劫際，應處其中。復有大山，猶如須彌。其山岩峻，高遠峙立。乃至上到阿迦尼吒天。於彼時中。我身在上，自墜而下。復有大火，其聚猶如劫盡時火。如是等火，猛焰熾然。五熱炙身，其日長遠。一日時分等於一劫。如此劫時。以三十日持作一月。滿十二月以為一年。如是時節，盡彼劫際。修此苦行，歡喜甘受。終不因是，暫舍精進，而不求於一切智也。”爾時，威燈光大仙人作是語時。於大會中。所有一切，五通仙人。皆悉從坐，恭敬而起。合掌向佛。作如是言：“世尊。我等諸仙，從今已去。皆各勇猛，勤力精進，所欲求於阿耨多羅三藐三菩提。”是諸仙輩，作此言已。爾時世尊。即從眉間，放諸光明。其光名曰：無能降伏者。十方一切，諸佛世尊。眉間白毫，放諸光明。亦復如是。當於是時。以佛光明力因緣故。是諸大地，六種震動。所謂動遍動、等遍動、踴遍踴、等遍踴、覺遍覺、等遍覺、起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼、東踴西沒、西踴東沒、南踴東沒、北踴南沒、中踴邊沒、邊踴中沒，乃至上下踴沒，亦復如是。爾時，十方諸佛世尊，於虛空中。在於釋迦如來佛上。雨種種華。種種妙香。種種天樂。隨心所愛，令眾見聞。復有乾闥婆王。並及無量，諸天眾等。皆悉作於，五種音樂。以樂如來。復於一切，諸樂音中。出於種種，讚嘆之聲。歌詠如來。是諸天香。又有微風，徐徐而動。吹是香氣，靉靆垂布。於如來前，遍覆虛空。復有十方諸來菩薩摩訶薩等。一切大眾，踴躍歡喜。各於佛上，雨種種花。種種瓔珞。種種珍寶。種種雜香。種種花鬘。種種塗香。種種末香。種種衣服。種種幡蓋。諸如是等，無量無邊，供養之具，供養如來。復有餘方，無量無邊，諸天眾等，皆大歡喜。亦於空中，雨天上妙曼陀羅花。及於摩訶曼陀羅花。諸如是等，供養之具，以供如來時，諸大眾生希有心。復以自己所著種種殊勝衣服，普散佛上，供養如來。爾時，無能降伏大光明焰。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地獄。遍照十方。一切諸佛，大會之眾。圍繞一切，彼諸如來。作圍繞已。是大光明，從彼而來。還至世尊，頂上而入。爾時，長老須菩提，即從坐起。前至佛所，頂禮佛足。禮佛足已，右膝著地。長跪合掌以偈頌曰： ”無有不因今釋迦 放妙光明遍諸剎 願佛憐愍我等故 大眾因說除疑心
以睹世尊現威容 或更懷疑或歡喜 是中或復舉一手 踴躍讚嘆佛世尊
帝釋梵眾四天王 充遍虛空嘆佛德 雨天香花瓔珞具 樂器不鼓出妙聲“
爾時，世尊即告長老須菩提言：”汝今見是此威燈光大仙人不？“須菩提言：”唯然世尊。我已見之。真正行者。我已見之。“爾時，世尊復更重告須菩提言：”須菩提。汝今當知。是威燈光大仙人者。於未來世。過是賢劫千佛世已。復更有劫，還名為賢。剎名月主。於彼界中，當得作佛。號毗婆屍如來、應供、正遍知。十號具足。須菩提。汝當知之。彼毗婆屍如來，出現於世之時。其有得聞，是佛名者。無不獲利。猶如意珠，隨心愿滿。複次須菩提。汝當知之。今此會中，八萬四千諸仙人輩，聞是法本已。悉皆獲得，不退轉地。當於彌勒下生之時。一切滿足十地願行。過三千劫已。當得作佛。號曰：威燈如來、至真、等正覺。今此大會之中。復有無量億諸菩薩眾。聞是法本已。皆得首楞嚴三昧。上上智威三昧。如來受位三昧。如幻化三昧。四大難降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。調伏莊嚴三昧。真心藏三昧。清淨三昧。如是等，復有億恆河沙等，諸天之眾。皆得住於，無生法忍。無量百千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。皆悉得於阿羅漢果。恆河沙數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。未發心者。皆得發於阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。汝今當知。我見是等，大利益故。放是光明。“
爾時，世尊復出舌相，遍覆面門。彼舌相中，出種種色。種種光明。所謂青黃赤白。紫紺琉璃。紅縹金色。頗梨色等。是光明曜，遍到十方，無量無邊，諸世界已。還從如來，足下而入。爾時，無盡意菩薩，從坐而起。偏袒右肩，右膝著地。長跪合掌，而白佛言：”世尊。如來無有無因緣故，現於舌相。惟願世尊。為我等說。何因何緣，出現舌相，放是光明？“佛告無盡意菩薩言：”善男子。我為無信，諸眾生等，出是舌相。如來世尊。終不以此舌根相故，作妄語也。“爾時，無盡意菩薩復白佛言：”世尊。若未來世，諸善男子。及善女人。於此經中，若以一句，若以一偈，為他顯說。其福幾何？惟願說之。”佛言：“善男子。所有十方，諸佛剎中。諸佛世尊，眼所見者。彼等一切，資生樂具。悉以供養，十方一切，諸佛世尊。乃至入於，大般涅盤。般涅盤後，復以一切，種種寶物，起舍利塔。若復有人，於此真如法本之中。乃至一句，及以一偈。分別為他，而顯說者。所得福德，乃多於彼。複次，善男子。若有說是法本之時。能於是中。贊言善哉快哉之者。當知彼人。一切諸佛，皆共讚嘆。若有供養，是經典者。當知彼人。即是供養，於我身也。”爾時，世尊普觀大眾。觀大眾已，即告之言。諸善男子。若此經典，所在之處。如是地分，一切諸佛，皆共憶念。諸善男子。當知是經，於未來世，閻浮提內，諸眾生邊，為大良藥。若人能於，是經典中。若自轉讀。若教人讀。一遍、二遍及三遍者。當知是人。自請如來，轉妙法輪。若有善男子。於是經典，若自抄寫。若教人抄。當知彼人，即是受持，一切諸佛甚深法藏。常得歡喜，速獲安樂。於未來世，當得作佛。若有善男子、善女人。應墮地獄者。終不聞是微妙經典。諸善男子，及善女人。若得聞是，妙經典者。舍是身已。必得生於，清淨國土。複次，善男子、善女人等。得聞是經。聞已歡喜。信樂受持。廣為他人，讀誦解說。當知彼人，速得菩提。畢定不久。六根具足。五眼清淨。臨命終時，不忘正念。復當得彼，無量無邊，百千三昧，陀羅尼門。所謂入於，一切諸佛三昧、普照奮迅三昧、總持藏三昧、髻珠印三昧、灌頂位三昧、觀印三昧。復得無字愜陀羅尼、一切法無能降伏陀羅尼、決疑陀羅尼、真如決義陀羅尼。如是等無量無邊百千陀羅尼。復得五神通。於生死處正念不亂。“爾時，世尊即告文殊尸利菩薩摩訶薩言：”善男子。汝已供養，無量無邊，百千諸佛故。我以此法，付囑於汝。汝當來世，廣為他說，如是法本。文殊尸利。於汝意云何。汝已過去，於諸佛所。種種供養。種種恭敬。種種奉迎。是諸福德，可得邊際，可得思量不？“文殊尸利言：”不也，世尊。“佛言文殊尸利：”若汝於未來世，於此娑婆世界。五濁世中。廣宣流布，如是法本。所得福德，倍多於彼。文殊尸利，汝於過去，諸世尊所。雖復以於，種種衣服，四事供養，常令豐足。而汝未曾，於是法本，為他人故，方便顯說。以如是故。於彼佛邊，猶多過咎。若汝於彼，過去佛邊。乃至一佛，未曾供養。但能於是，深妙法本，為他廣說。當知即是，於一切佛，諸世尊所。具足供養，無有過咎。“佛說是經時。文殊尸利諸菩薩等。及威燈光一切仙人。並余眷屬天龍八部諸鬼神等。一切大眾。聞佛所說歡喜奉行。
第一義法勝經
翻譯記
夫愛法者必深善根，《涅槃經》云：供佛二恆。魏尚書令儀同高公，重法心成，生上財想，博採梵文，廣崇翻譯。且《佛說第一義法勝經》者，諸法門中，此其髓也。公意殷誠，感之題額。沙門曇林，瞿曇流支，興和四年歲次壬戌，九月一日甲子換文。始末四功，質義乃定，五千五百七十六字。
