佛學新解

內容介紹

本書首論學佛與佛學之不同，爾後據佛教史，著重討論歷史上佛教與文學、與儒教之互動關係，如唐代的文人與佛教、孔穎達《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達摩《易筋經》與佛教等；另一部分為對佛教社會面向的研究，如關於佛教飲食倫理的爭論、佛教模式及義理與企業管理、佛教的非營利事業管理、兩岸佛教交流之分析等。

一佛學與學佛/1

二孔穎達《周易正義》與佛教/12

三成玄英《莊子疏》與佛教/31

四唐代的文人與佛教/56

五李商隱與佛教/70

六晚唐的禪宗與道教/84

七釋“學詩如參禪”

八袁中郎的佛教與文學/166

九攝道歸佛的儒者/196

十蕅益智旭唯識學發隱/233

十一達摩《易筋經》論考/263

十二楊仁山箋釋道書考/284

十三人間佛教的開展/302

十四佛教模式與企業管理/314

十五佛學義理與企業管理/325

十六佛教的非營利事業管理及其開展性/337

十七飲食文明的宗教倫理衝突/

十八縱慾以證菩提？/

十九苦行以證菩提？/

二十兩岸佛教的互動/

作者介紹

北大文化資源研究中心副主任。曾任世界哲學會副會長，創辦中華道教學院、國際佛學研究中心、台灣佛光大學。

作品目錄

“三教論衡”自序/1一佛學與學佛/1二孔穎達《周易正義》與佛教/12 (一)緒論/13 (二)三教講論/16 (三)參用佛義/18 (四)斥佛之誤/27三成玄英《莊子疏》與佛教/31 (一)與郭象注不同的第一部道教莊子解/31 (二)成玄英註疏諸書所顯示的兩個方向/36 (三)由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展/38 (四)由其貶抑儒家論成疏之詮釋情境與策略/43 (五)成玄英治身與治國合一的理論結構/48四唐代的文人與佛教/56 (一)文人與佛教關係/56 (二)文人的儒佛關係/60 (三)文人的佛道關係/63 (四)有待健全的論域/67五李商隱與佛教/70 (一)李商隱學佛的經過/70 (二)李商隱學佛的原因/74 (三)李商隱與僧佛有關的詩作/78 (四)結語/82六晚唐的禪宗與道教/84 (一)論易卜/84 (二)談鬼神/86 (三)說心通/87 (四)參同契/90 (五)唐末禪宗發展史的一種解釋/92七釋“學詩如參禪”——兼論宋代詩學之理論結構/99 (一)本文研究之觀點與方法/99 (二)宋代詩學之理論結構/113 (三)轉識成智的幾種途徑/131八袁中郎的佛教與文學/166 (一)不被人知的袁中郎/166 (二)參究人天性命之學/168 (三)受用處在破執任性/171 (四)不拘格套獨抒性靈/174 (五)才性生命的轉向與修持/177 (六)鼓吹西方彌勒淨/181 (七)端重自守以歸平常/187 (八)對袁中郎之再認識/193九攝道歸佛的儒者：焦竑/196 (一)運用道藏/196 (二)詮釋道經/197 (三)反對仙道/198 (四)修性養生/200 (五)復命歸根/203 (六)攝道歸佛/205 (七)三教歸一/211 (八)克己復禮/216 (九)攝情歸性/221 (十)死生情切/226十蕅益智旭唯識學發隱/233 (一)複雜的歷史形象/233 (二)唯識觀心之法門/236 (三)通別兼圓的唯識/241 (四)以漸修矯治禪弊/245 (五)真常心與阿賴耶/248 (六)性相融合的宗旨/253 (七)思想史的意義/258十一達摩《易筋經》論考/264 (一)少林武術不出於達摩/264 (二)少林武術不本於佛教/266 (三)《易筋經》乃道教導引內功/269 (四)援道入佛的新典範/273 (五)仙佛武學的路向與疑難/277 (六)《易筋經》的流傳與誤解/281十二人間佛教的開展/285 (一)人間的佛教/285 (二)失敗的運動/286 (三)佛教現代化/290 (四)當代新佛教/292 (五)超越現代化/294十三佛教模式與企業管理/297 (一)新萌芽的關係/297 (二)企業內部統整/298 (三)建構企業精神/302 (四)志業生涯規劃/303 (五)可期待的未來/307十四佛學義理與企業管理/308 (一)佛學的管理學比附/308 (二)佛教的現代性依附/310 (三)現代化及超越現代化/313 (四)佛學義理對現代的意義/315十五佛教的非營利事業管理及其拓展性/320 (一)兩種管理學/320 (二)非營利事業管理/323 (三)向非營利事業學習/325 (四)自主的非營利管理學/329 (五)結語/332

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