佛具九惱

佛具九惱，又作佛九惱、九厄、九橫、九難、九罪報。指佛因過去世之業障，而於成道後所受因果報應之九種災難，具體如下。﹝出大智度論並興起行經﹞如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業報之實。蓋亦善巧方便，令諸眾生，知造善惡業因，必有苦樂果報。故說此九種惱事也。

基本介紹

• 中文名：佛具九惱
• 來源宗教：佛教

六年苦行

佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘；復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。即曰：今放我頭，我共汝去。既至佛所，禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，即我身是。護喜者，我為太子逾城出家時，作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。（梵語波羅柰，華言江繞城。梵語婆羅門，華言淨行。梵語迦葉，華言飲光。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶天子，即色界淨居天也。）

孫陀利謗

佛言往昔波羅柰城，有博戲人，名淨眼。時有淫女，名鹿相。淨眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。後累辟支佛，將至死地。淨眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之。故自說罪因，國王即殺淨眼。時彼淨眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女謗也。（辟支佛，梵語辟支迦羅，華言緣覺。）

木槍

佛在羅閱只竹園精舍，入城乞食。忽有木槍，迸在佛前。心自念言，此是宿緣，我當受之。眾見驚愕。佛復心念：現償宿緣，使眾人見，不敢造惡。便踴身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中化一青石。厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前。所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱只城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐眾人見償此緣，皆悶死。是故佛語眾人，各自還歸，亦敕諸比丘眾，各還房已。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等，皆至佛所，禮拜慰問。為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以鑹矛，鑹第一部主腳過，即便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼腳，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。（梵語羅閱只，華言王舍城。梵語由延，即由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語比丘，華言乞士。梵語舍利弗，華言鶖子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又雲調達，華言天熱。）

馬麥

佛言過去世時，有比婆葉如來，在盤頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有盤頭王與諸臣民請佛供養，及比丘僧，佛默然許之。王還，具饌已畢，即執香爐，啟曰：唯願屈尊來受我供。佛敕大眾往詣王宮。食畢各還。時為病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門，教五百童子。佛從婆羅門所過時，婆羅門見食香美，便起妒意。此髡沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言，此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，即我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，我及眾等於毗蘭邑食馬麥九十日也。（梵語沙門，華言息心，又雲勤息、比婆葉、盤頭摩、跋毗蘭俱無翻。）

流離王殺釋種

佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親於迦毗羅國釋種之家，時摩訶男婢生一女，顏貌端正，送與波斯匿王。後生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂，即升師子之座。時諸釋種見之，罵言：此婢生物，敢入中坐。於是出語梵志子好苦曰：此諸釋種，捉我毀辱，乃至於此。我後紹王位時，汝當告我此事。流離太子後紹王位，好苦以前事告之。流離集兵往伐釋種。佛告比丘，往昔之時，此羅閱城有捕魚村。時世飢儉，彼村有池多魚。時城中人向於池中捕魚食之。池中有二種魚，一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是。麩魚者，今流離王是。多舌魚者，今梵志好苦是。小兒者，即我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。（梵語波斯匿，華言勝軍。梵語迦毗羅，華言黃色。）

乞食空缽

佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得，空缽而還。

旃荼女謗

佛言往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏。常歡比丘結使未除，供養微薄。常歡比丘興嫉妒心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者，今旃荼是（旃荼亦名旃沙）。我時謗無勝，故受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，我為外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，系盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事？乃說他事。今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月。事須酥油以養小兒，盡當給我，爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裹，齧盂系斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。（旃荼，梵語具雲旃荼羅，華言嚴幟，又雲屠者。謂惡業自嚴行時，搖鈴持竹為標幟也。梵語檀，華言施。言檀越者，華梵兼舉耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結使者，即惑業也。梵語釋提桓因，華言能天主。）

調達推山

佛往昔於羅閱只城，有長者名須檀，家富多財，子名須摩提。其父須檀命終已後，摩提異母弟名修耶舍摩提，不欲與弟分財。一日與弟執手，共登耆闍崛山，將至高崖，便推置崖底，以石�[之，其弟命絕。佛告舍利弗：長者須檀者，我父王白淨是也。須摩提者，則我身是。修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我於耆闍崛山經行，為提婆達多舉崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我腳，拇指破而血出。（梵語耆闍崛，華言鷲頭，即靈鷲山也。須檀、須摩提俱無翻。）

寒風索衣

佛於阿羅婆伽林中，冬至前後，八夜寒風破竹，嘗索三衣禦寒。（阿羅婆伽無翻。）

FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】

興起行經舉十惱一一釋之，省乞食不得，而加奢彌跋謗與骨節飾之二事。法苑珠林七十三，大部補註八，詳興起行經之說。