《佛修道》是惡魔在召喚創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：佛修道
- 作者：惡魔在召喚
- 小說類型：網路小說
- 連載平台：起點網
修道者，古今皆是，然而，成道者，千百年來數十人。修道者皆為證道成仙，然而，成仙者，從古至今無一人。何為仙，上九天下九幽，斗轉星移，起死回生，無所不能。修仙之路漫漫兮，成道之路萬骨枯，敢問上蒼，可有仙否？
《佛修道》是惡魔在召喚創作的網路小說，發表於起點網。
佛修道 《佛修道》是惡魔在召喚創作的網路小說，發表於起點網。修道者，古今皆是，然而，成道者，千百年來數十人。修道者皆為證道成仙，然而，成仙者，從古至今無一人。何為仙，上九天下九幽，斗轉星移，起死回生，無所不能。修仙之路漫漫兮，成道之路萬骨枯，敢問上蒼，可有仙否？
《佛教的見地與修道（修訂版）》是皇冠出版的圖書，作者是宗薩蔣揚欽哲諾布。內容簡介 任何哲學、宗教或意識形態都須要有某種見地──所謂見地，就是如何看待事物。 梵文的「法」（dharma），包括知識、道、真理和文化等等。佛教徒經常把「法」當成是道、修行或某種特定系統的同義字。然而，「法」表示「執持」...
《佛教的見地與修道》是2010年新星出版社出版的圖書，作者是宗薩欽哲仁波切。該書為深入淺出、精簡而全面的佛教通論，對佛教的義理、歷史和各種傳承有一個精確的綜觀。本書有助讀者提升對生命的信心，也是一部用來印證修行的可靠之書。作品目錄 上篇 正確的見地 見地 第一章 見地 “見地”永遠要依靠持有見地的人。
《佛教的見地與修道》一本深入淺出、精簡而全面的佛教經典通論！提升你生命的信心，印證你的修行方法。 《正見》作者宗薩蔣揚欽哲仁波切深入人心的佛學力作。2016年全新修訂，布面精裝典藏。編輯推薦 ★當今世界最具創造力的藏傳佛教導師宗薩蔣揚欽哲仁波切深入人心的佛學力作。2016年全新修訂，布面精裝典藏。★一位讓你...
《佛教的見地與修道（新版）.》是探索出版的圖書，作者是宗薩蔣揚欽哲仁波切。內容簡介 宗薩欽哲仁波切為華人弟子所寫的第一本必讀佛學啟蒙書。馬英九市長、賴聲川、丁乃竺發自感佩，誠摯推薦。不論在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗薩欽哲仁波切都是一個響亮的名字。對佛教徒而言，宗薩欽哲仁波切以其清新、幽默、高證量的...
《佛教的見地與修道》是2006年5月1日甘肅民族出版社出版的圖書，作者是宗薩欽哲仁波切。內容簡介 書和人一樣，是要講緣份的。一本好書，一本深入淺出、精簡而全面的佛教通論……作者是一位出色的老題，秉承藏傳佛教里最優良的傳承和教育，享譽世界，他以自己的淺白文字和編選度，將佛教扼要地作出說明。對佛教的...
釋迦如來成道日，即釋迦牟尼成道日或佛成道日，是在農曆十二月八日。佛成道日，就是佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修行成佛的日子。歷史起源 據佛經記載，釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然捨棄王位，出家修道，曾到伽耶城南優婁頻羅村的苦行林，修習苦行。經過六年苦修，經常是日食一麻一米，乃至七日食一麻米，以至...
6、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：① 未生善令生 ② 已生善令住 ③ 未生惡令不生 ④ 已生惡令滅 7、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如菩薩道等等修行方法為正念。
四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂：天上地下，唯我獨尊。”這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為佛浴日，或稱浴佛日。出家 太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在...
佛陀，佛教的創始人，俗姓喬達摩，名悉達多。佛陀簡稱為佛，意思是“覺悟的人”。因此，佛陀變為對悉達多的尊稱。古印度的迦毗羅衛國，降生了一位王子，名叫悉達多，29歲出家修道，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量功德的圓滿者，無上的究竟者，所以稱為“無上正等正覺”的佛陀。因為他是出生於釋迦族的一位...
是為佛轉法輪之初。依之而修道證滅者，稱為聲聞人。法華經譬喻品曰：‘昔于波羅奈，轉四諦法輪。’四十二章經曰：‘於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。’涅槃經十二曰：‘苦集滅道，是名四聖諦。’涅槃經十五曰：‘我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷...
爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，...
所以佛陀示現的修道成佛之路，正是捨棄二邊的中道之法。逾城出家、六年苦行，舍離世俗貪慾之樂及邪見極端之苦，“除是二邊，趣向於道”。經中關於“佛成道前為何苦行六年”的描述：◇善男子，汝今善聽，以何緣故，菩薩苦行六年？善男子，非是菩薩宿業餘報受此苦也，欲令眾生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。
皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為“火塗”。以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚痴，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。
【王重陽】文才武學出眾，中年修道創建【全真教】，循【道家】【修仙】之【大道】悟出【九陽神功】，【依陰陽】，【化五行】，將真氣分儲九個大穴，分為九道真氣使用，【九陽普照】便可融合歸一，合乎【天人合一】的至高境界，達至益壽強身之效，與【易筋經】相媲美。九陰神功；九陽神功；九陽五絕：【霹靂神掌...
佛和難陀等操辦父王的喪事，喪葬之日，佛陀手執香爐走在前面引導。迦毗羅衛國從此逐漸衰微，後來遭舍衛國流離王所滅。舍衛國的太子本來是祇陀，他與給孤獨長者共同建築祇園精舍供養佛陀，並從佛修道，將王位讓與弟弟流離。流離是波斯匿王與釋迦種姓摩訶男的婢女所生的兒子。流離八歲的時候，波斯匿王叫他到外婆家...
（三）無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。（四）能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。（五）來嘗，系應自身證悟，非隨他物。（六）智者自知，有智慧之人自能信解。[成實論卷一]又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為‘王法’。印度及中日佛教史...
“佛言”：佛說。“夫為道者”：修道的人。“猶木在水”：就像一根木頭在水裡一樣。“尋流而行”：順流向下走。“不觸兩岸”：不被兩岸的石頭所障礙。不觸，就是不把木頭定下來。沒有觸兩岸，這木頭就不會被兩岸所留（即不被情愛所留）。這木頭就好像一個修道人似的，“不為人取”：也不會被人拿去。...
上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，皆能成佛得道。在華夏，僧人得道，稱為得道高僧，而從不稱為得佛高僧。佛即是道，本不用說明，多此一舉。只因眾人迷佛迷道，不修行，不持經，不求真師，不知佛什麼，不能見性。而那些未見性未修道的人，自古爭論不休，更有佛道雙修的說法。
佛告文殊師利。若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。若能見一切法不集不起。是名斷集。若能見一切法畢竟滅相。是名證滅若能見一切法無所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見四聖諦。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應...
【釋】第四十章說明人修道是在心上，不在形式上。心不在道上，僅注重外表的工作，就和推磨的牛一樣，推來推去，天天推也走不出磨坊。“佛言”：佛說。“沙門行道”：比丘修行無上道。“無如磨牛”：不要像推磨的牛一樣，在磨坊里磨來磨去，磨去磨來，都是在磨坊裡頭，走不出磨坊。“身雖行道，心道不...
菩提分三昧者：菩提是宗，其總猝難。方便修分，有三十七事。曰四念處、四正勤、四如意足，為解脫分最初修事。曰五根、五力，為抉擇分事。曰七覺分，為見道分事。曰八正道，為修道分事。如是菩提分能總得菩提，其基則在四念處。四事推之至極，則如來事矣。此無著中邊義也。龍樹亦言：三十七菩提分法...
道場也泛指佛教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場等。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。佛教誦經、禮拜、修道的場所。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”另外，道場亦被用作寺院的別稱...
佛教信徒願求出離家庭、獨身修道是要經過一定手續的。佛教從印度傳到中國，中國從漢唐開始，由於地理和時代的不同，出家的程式，各有所不同。按照佛教戒律規定，佛教信徒要求出家，可以到寺院中向一位比丘請求作為自己的‘依止師’。這位比丘要向全寺僧侶說明情由，徵求金體意見，取得一致同意後，方可收留此人為弟子，...
作為死亡（佛或僧人）的美稱 亦作"湼盤"梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等。或從梵語Parinivana意譯為“圓寂”。“涅盤”是佛家修證的最高境界。簡單地說，“涅盤”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪迴，入於“不生不滅”。如《涅盤經》卷四所說：“滅諸煩惱，名為涅盤...
此書出在先朝海洲海寧寺有一天台山山頂，上有一僧人一千餘歲，在山修道，口中常念阿彌陀佛，知道五百年來劫，虛而聞聽。此經救度眾生於癸卯年十一月十五日在海邊海北寺秋寫此經，普勸世人向善。南無彌勒菩薩化身唐公 南無普賢菩薩化身郎公 南無無盡意菩薩化身化公 南無四洲大聖菩薩化身寶公 南無觀世音菩薩...