中國傳統的忠孝觀曾得到許多宗教的認同。後來的儒釋道三教會同，無不體現了中華文化圓融無礙、海納百川的特點。佛教文化雖然帶有佛教的某些特徵，但這些特徵無不體現中華民族文化的共同性。研究佛教不知不覺與儒、道兩家會合；研究儒教又必然與佛、道兩家貫通；研究道教又必然與儒、佛二家相會。
基本介紹
- 書名：任繼愈禪學論集
- ISBN：7100044006
- 出版社： 商務印書館
- 出版時間：2005年8月1日
- 裝幀：平裝
- 條形碼：9787100044004
基本信息出版社:,內容簡介,人物簡介,
基本信息出版社:
產品尺寸及重量: 20.2 x 14 x 1.5 cm ; 359 g
ASIN: B0011AY2YI
內容簡介
中國傳統文化自秦漢以降，二千多年來，自成體系，獨立發展。它善於吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。中華文化根深葉茂，源遠流長，從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化的。大致可以舉出以下幾種特點和品格：不失自我的兼容性；與時俱進的應變性；取之有節的開發性；剛柔相濟的進取性；和而不同的自主性。佛教傳入中國及其發展道路，也充分體現了這些特色。
佛教最初傳入中國，中國人士看作黃老清靜無為的理論。景教(西方基督教的一派)在唐代最初傳入中國，中國人士認為這個教“常然真寂，先先而無元；窅然靈虛，後後而妙有”，“判十字以定四方，鼓元風而生二氣”，“法浴水風，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘”。這完全是當時唐人的新解。伊斯蘭教傳入中國，中國學者著《天方性理》以迎接這一外來教義。中國最早介紹佛教的著作《四十二章經》及《牟子理惑論》，都以中國傳統忠孝觀念來理解這一外來宗教。
還應當指出，佛教的根基雖出白天竺，但中國人所認識的佛教並不是直接取自印度，而是來自中亞。魏晉時期，佛教經典均根據西域文字翻譯成漢文轉手引進的。
人物簡介
任繼愈，字又之，山東平原人。1934年考入北京大學哲學系，1938年畢業。
1939年考取西南聯大北京大學文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟教授，攻讀中國哲學史和佛教史。1941年畢業，獲碩士學位。
1942-1964年在北京大學哲學系任教，歷任講師、副教授、教授，先後在北京大學講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、華嚴宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學等課程，並在北京師範大學擔任中國哲學史課程。
1955-1966年擔任《北京大學學報》人文科學版編輯。
1956年起兼任中國科學院哲學研究所研究員，為新中國培養第一批副博士研究生。
1964年，負責籌建國家第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於1978年起招收宗教學碩士生、博士生，1985年起與北大合作培養宗教學本科生，為國家培養大批宗教學研究人才。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。
於1987年至2005年1月年間，任國家圖書館館長，是學術界的代表，並擔任王羲之藝術研究院學術顧問，曾當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表，1999年當選為國際歐亞科學院院士。
1991年6月，任繼愈先生應邀出席了在山東省廣饒縣舉行的“孫子學術研討會”，和其他150餘名與會專家共同揭開了關於孫子故里的千古之謎，確定山東省廣饒縣即為春秋時期偉大軍事家、思想家、《孫子兵法》作者、兵聖孫武（孫子）的故里。會上，任繼愈先生被推選為中國孫子與齊文化研究會會長，並被聘為廣饒縣孫子研究中心特邀顧問。
任繼愈因病醫治無效，於2009年7月11日4時30分在北京醫院逝世，享年93歲。
任繼愈先生一生簡樸，嗜好不多，除了酷愛藏書之外，就是一枚愛不釋手的漢玉把件雙面馬馱金。很為世人稱道。
