仰望老子2:《德經》解讀

內容簡介

《仰望老子2:解讀》由柯美淮著。《德經》就是論述科學、倫理學、政治學是如何運用《道經》里形上學原理的。哲學的第三個基本成分是認識論，是把探索過程總結為認識論：認識方法和知識層次。

圖書目錄

第一篇《德經》總論：德的基本原理、概念在政治社會的運用

第三十八章《德經》的綱領：基本範疇、概念、原理

第三十九章論證物象有得有失是自然生存（上德），有得而不欲失是自我毀滅（下德）

第四十章論述侯王聞道、德行的差異和聖人悟道、德行的體驗

第二篇德的返回、柔弱的原理在教育的運用

第四十一章論述在大道循環運動中的物象處在“善回向”階段的三個基本原理

第四十二章論述大道造物的生化階段的茅辣慨三個基本原理

第四十三章以自然法為依據，論述政治學上兩個基本原理

第三篇德的得失原理和“恆足”原理在倫理生活的運用

第四十四章論述人生觀中的一個基本原理：“知足不辱，知止不殆，可以長久”

第四十五章論述人只有保持自然本色和“尊道而貴德”地辦事，才能創造清明的政治社會

第四十六章膨脹欲望是罪惡的根源，定義“滿足”：“ 知足之為足，此恆足矣”

第四篇悟道知識與百姓之心相一致的原理和自然生死觀

第四十七章頓悟和悟道知識

第四十八章漸悟和悟道人的內在善心與百姓之心相同

第四十九章聖人與百姓同道：渾然一體的善心

第五十章論述生死觀和用善心護衛生命

第五篇 “尊道而貴德”的玄德原理在修身的運用

第五十一章論述道法自然和玄德

第五十二章人應該體悟到和保守住天生的道性

第五十三章揭露周王朝的分封制是無道無德的社會

第五十四章善道是修身的根本，也是評判人和社會的標準

第五十五章修身中的養生要恢復到嬰兒時的拔估兆自然而然的德善狀態

第五十六諒幾格章玄同的原理和美德

第六篇 “民四自”理論是“聖人之治”的基本原理：第一、第二政治原則，外交原則

第五十七章批判禮制社會的“四多”，主張“民四自”的政治制度

第五十八章批判禮制社會的不合善道的禍福、善妖等倫理觀點和惡劣風俗

第五十九章 “嗇”是政治學的第一政治原則

第六十章以善道和嗇德治國就是小菜一碟—炒挨厚—政治學上的第二條原則

第六十一章大國應該居下為母體，大小國家友好共存——政治學的外交原則

第六十二章論述不善人也不敢公開拋棄善道和偽善言行，來反證善道是天下最貴重的原理

第七篇善道的性質“小”在治國上的運用，理想國：“小邦寡民”

第六十三章天下事情的難與易：用善道來謀劃辦事就沒有難事

第六十四章辦事中發現和抓住道性“小”的重要性：自然無為的善道

第六十五章運用善道“小”的原理來論述兩種性質不同的治國方法

第六十六章論述“為道者”（聖人）為政的處下、“不靜”、“知足”的美德

第六十七章 “無為而治”的理想國——“小邦寡民”的自然社會

第八篇 “人之道”的“三葆”在用兵上的運用

第六十八章論述人生觀中的識人和做人

第六十九章保持自身內天生的三種善品質，就不會自我為大，就會永葆長久之道

第七十章論述政治軍事上的“四個要求”和三個原則

第七十一章論述聖人在具體軍事活動中堅持慈不用兵或不得已而用哀兵

第九篇覺悟與痴迷（第七十二、七十三章）

第七十二章論述聖人具有悟道知識而世人不能理解和接受悟道知識

第七十三章論述聖人“覺”而世人“迷”

第十篇論述立法（第七十四章至第七十七章）

第七十四章論述人身權利自由不容許侵犯

第七十五章論述“天恥笑網恢恢，疏而不失”——自然法

第七十六章論述立禁煮端提法要有社會事承擔熱背實基礎，司法必須獨立

第七十七章論述“賢貴生”的原理：批判帝王蔑視生命，主張民生問題就是生命生養問題

第十一篇《德經》的總結：弱生強死之道，“損有餘而補不足”之道，柔弱勝剛強之道，“恆與善人”之天道

第七十八章論述生命學的一個基本原理：強大是死亡的性質，柔弱是生長的性質

第七十九章論述天行道和聖人行道的道法（自然法則）：“損有餘而補不足”

第八十章論述水善的柔弱性和巨大能力，推理出聖人的柔弱美德

第八十一章總結善道、善行，推理出一個結論：“天道無親，恆與善人”

附錄一

附錄二

附錄三

作者簡介

柯美淮，男，湖北省陽新縣荻田橋街新來柯村人，1946年5月6日出生，1968年畢業於黃岡師範，荻田中學退休教師。

仰望老子2:《德經》解讀

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