仰山慧寂禪師

慧寂（840～916，一說804～890），唐末五代僧。與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，或仰山禪師。韶州須昌（廣東曲江）人，俗姓葉。年少時，有意出家而父母不許，後自斷二指以誓求法之心，遂依南華寺通禪師剃染。未受具即遊歷諸方。初謁耽源，得悟玄旨；繼參溈山靈祐，師事十五年，承嗣其法。後領眾住王莽山，以化機不契，遷居仰山，宣揚溈山之法，學徒雲集，蔚成溈仰宗。

基本介紹

• 中文名：仰山慧寂
• 國籍：中國
• 出生日期：840
• 逝世日期：916
• 職業：禪師

簡介

袁州仰山慧寂通智禪師，俗姓葉，韶州懷化人。九歲時，慧寂禪師背著父母投廣州和安寺，從不語通禪師出家。十四歲的時候，父母派人把他抓回家，強迫給他娶親。慧寂禪師堅決不從，並砍斷自己的兩個手指頭，跪在父母面前，發誓欲求正法，以報答父母養育之恩。父母見也意志如此堅決，只好同意。於是慧寂禪師又重新回到不語通禪師座下，並得以正式落髮。慧寂禪師悟道心切，在還沒有受具足戒的時候，即以沙彌的身份，開始遊方參學。初禮吉州耽源山應真禪師，已悟玄旨，後又參溈山靈祐禪師，遂升堂奧。

相傳一日忽有梵僧從空而至，云：“特來東土禮文殊，卻遇小釋迦。”師遂有“仰山小釋迦”之稱。後移住江西觀音院，復入韶州東平山，受賜紫衣及“澄虛大師”號。後梁·貞明二年（916）示寂，世壽七十七。諡號“智通禪師”，塔號“妙光”。明代圓信、郭凝之等人為編《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷。又，師平時常以手勢啟悟學人，世稱之為仰山門風。

附：乃光〈溈仰宗禪要〉（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{3}）

仰山禪師名慧寂（生卒失載），韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師（即不語通，得法百丈）出家。十四歲，父母命歸欲與婚媾，師不從，遂斷手二指，跪至父母前誓求正法，以答劬勞，父母乃許，從通披剃。未登具，即遊方。“初謁耽源，已悟玄旨；後參溈山，遂升堂奧”。

典故

過目不忘

一日，耽源和尚告訴慧寂禪師：“國師（南陽慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：‘吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。’我今付汝，汝當奉持。”說完便將記有九十七個圓相的本子交給慧寂禪師。

慧寂禪師接過後，看了一遍，便將本子燒掉了。

後來，耽源和尚有一天問慧寂禪師：“前來諸相，甚宜秘惜。”

慧寂禪師道：“當時看了便燒卻也。”

耽源和尚道：“吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”

慧寂禪師道：“慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。”

耽源和尚道：“然雖如此，於子即得，後人信之不及。”

慧寂禪師道：“和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。”

耽源和尚道：“然。”

第二天，耽源和尚上堂，慧寂禪師走出大眾，作此○相，接著以雙手托給耽源和尚上看，然後退步叉手而立。耽源和尚以兩手相交，作拳示之。慧寂禪師便進前三步，作女人拜。耽源和尚見此，遂點頭稱可，慧寂禪師於是禮拜而退。

一日，慧寂禪師正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，問道：“正恁么時作么生？”

慧寂禪師道：“正恁么時向甚么處見？”

耽源和尚知道慧寂禪師已經悟旨，不再勘驗，便走開了。

慧寂禪師悟道後不久即離開耽源，往參溈山靈祐和尚。

聞言開悟

溈山和尚問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”

慧寂禪師道：“有主。”

溈山和尚又問：“主在甚么處？”

慧寂禪師於便從西邊過到東邊站立。溈山和尚一見，便知道他不同凡響。

慧寂禪師問：“如何是真佛住處？”

溈山和尚道：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”

慧寂禪師一聽，言下徹悟，從此以後，他便留在溈山和尚座下，執侍前後，盤桓十五年之久。後住仰山開法化眾，道譽天下。其接機利物，被後人視為宗門標準。

圓相之釋

“圓相”即字相，類似符號哲學，主要在表征心佛眾生的微妙關係，這正是一種解脫知見，完全通於義路，尋思即得。此種示教，流弊甚大，不可以之持論宗乘，仰山亦不經常提此，亦未以此為極則，後遂斷絕。後來雖間有一二拈圓相以表見者，也不過適應時機方便，非仗圓相以為究竟要道。耽源傳圓相，仰山便將火燒卻，已卓卓然有出躔之見；但真正宗門尋思功行，還須看仰山參溈山的悟道因緣。

後參溈山。溈問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”師曰：“有主。”曰：“主在什麼處？”師從西過東立，溈異之。師問：“如何是真佛住處？”溈曰：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還原性相常住，事理不二，真佛如如。”師於言下頓悟。自此執侍，前後盤桓十五載。（《僧傳》云：“後參大溈山禪師，提誘哀之，棲泊十四五載，而足跛，時號跛腳驅烏”云云。）

“從西過東立”雖有主亦推遷，雖推遷亦不變，此即知有主的自在處。仰山在耽源處的尋思功行，齊此為限。但他卻於尋思極處的空慧，尚有一間地，故發問溈山“如何是真佛住處”，溈山即很鄭重的將從上以來禪宗傳統的尋思功行，和盤托出當場直指。仰山此際意樂清淨，一歷耳根當即打徹。此即隨於“尋思”的言說，創入頓悟極境。溈山說的“以思無思之妙，反思露焰之無窮”，此正開示尋思當極空慧之境，這與臨濟說的“是你目前歷歷的勿一個形段孤明”，實無二致。尋思得力即在一念返照，頓悟，即於此際躍如也。“思盡還原”，極指不遺一法原來如是爾，即“性相常住，事理不二，真佛如如”之極則語。悟到原來如是的極則，自然動即合轍，故溈仰禪學其於執勞作務日用生活，總是安樂行道。優遊華瞻，無矜持蹐局之態；灑脫自在，具廓落爽朗之姿。

作偈圓寂

仰山將順寂時，在東平，數僧侍立，仰示偈曰：“一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾宗旨。”至日午，升坐辭眾，復說偈曰：“年滿七十七，無常在今日，日輪正當午，兩手攀屈膝。”言訖，以兩手抱膝而終。南塔光涌禪師（仰山弟子）遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下。謚智通禪師，塔號妙光。

以上據《景德傳燈錄》、《五燈會元》卷及宋·贊《僧寧》傳諸書，編寫成此溈仰行狀，並略加評述。其他關於史實考訂之處，只一提及，無暇具論。

公案

現在參看幾則關於仰山顯大機大用的公案，以見其直指深妙的宗風。

（一）一句疑殺天下人

師（仰山）問雙峰：“師弟近日見處如何？”曰：“據某見處，實無一法可當情。”師曰：“汝解猶在境。”曰：“某隻如此，師兄又如何？”師曰：“汝豈不知“無一法可當情”者？”溈山聞曰：“寂子一句疑殺天下人！”

仰山進一語，打脫解猶在境的桶底，即機以顯用還抄老路。此即示人尋思必當作到“情不附物”。天下人致疑於兩人語言不較多，溈山卻以“一句疑殺天下人”嘆賞仰山穎脫。

（二）用劍刃上事

師（仰山）臥次，僧問曰：“法身還解說法也無？”師曰：“我說不得，別有一人說得。”曰：“說得的人在什麼處？”師推出枕子。溈山聞曰：“寂子用劍刃上事！”

仰山推出枕子，法身說法有人在，即用以見機誰可會得？此即示人尋思妙境亦不出“視聽尋常”。撥開關捩子，人人皆驚險，所以溈山讚嘆仰山“用劍刃上事”。

（三）雪師子

仰山一日，指雪師子問眾云：“還有過得此色者么？”眾無對。

仰山意在什麼處？不必支吾，正乃明一色邊事。與其另出手眼將它拈卻，不如存此一格直下尋思的好，以它卻能寫照悟處幽微之趣。一色之說，乃曹洞宗所致力者，此宗種種比喻實無仰山這個寒清徹骨令人意消也。曹洞宗師天童正覺有三一色之說，尋思“雪師子”正爾三即一。“大功一色”功力難存，雪師子真箇存在？“正位一色”理境亦寂，雪師子還具理么？“今時一色”事事自潔，雪師子眼前皓然豈得謂無？筆者說得太泥似了，總之只存仰山一句“還有過得此色者么”？

仰山訓示僧思的法語

案

仰山尚有一則訓示僧思■的法語，實足以代表仰山禪學的全貌，亦為宗門最可寶貴珍惜的精品。

僧思■問：“禪宗頓悟畢竟入門的意如何？”師（仰山）曰：“此意極難！若是祖宗門下上根上智一聞千悟得大總持。其有根微智劣若不安禪靜慮，到這裡總須茫然。”曰：“除此一路，別更有入處否？”師曰：“有。”曰：“如何即是？”師曰：“汝是什麼人？”曰：“幽州人。”師曰：“汝還思彼處否？”曰：“常思。”師曰：“能思者是心，所思者是境，彼處樓台亭苑人馬駢闐，汝反思的還有許多般也無？”僧於言下有省（《會元》遺此句，依《正法眼藏》補入）。曰：“某甲到這裡總不見有。”師曰：“汝解猶在心，信位即得，人位未在。”曰：“除卻這個，別更有意也無？”師曰：“別有別無即不堪也。”曰：“到這裡作么生即是？”師曰：“據汝所解只得一玄，得坐披衣向後自著！”禮謝之。

解

這段訓示法語，具見仰山得宗門全體大用，如鏡傳輝無有遺相。但未說時，仰山即有“此意極難”之嘆，這與他別處說的“悟則不無，怎奈落在第二頭”相近。法語中有三點當注意含詠：其一，“得大總持者”，此即宗門真種草，靈苗得地自然青靄摩霄。其次，“安禪靜慮者”，定道功深，冥合孤明，違順風靜正好挨入宗門。安於禪寂始可預於空慧之頂，打徹那事也。其三，“善尋思者”，仰山引異思■尋思，固屬宗門傳統方便。這亦只為“信位即得，人位未在”。知有此事，信此不疲，“解猶在心”即信位也。再進，打翻窠臼，拈卻增上慢，“視聽尋常，情不附物”，空慧顯即為人位了也。如應尋思自可頓了。所以仰山末了殷切的再說“得坐披衣向後自看”！顧此，尋思亦當具定中火候。總此三點，仰山即將禪宗頓悟入門的軌範舉盡。主要宗旨則在入得門來大有事在；無住為本的無事人，活計正爾無盡也。