以太論

以太是一個歷史上的名詞，它的涵義也隨著歷史的發展而發展。在古希臘，以太指的是青天或上層大氣。在宇宙學中，有時又用以太來表示占據天體空間的物質。“以太”是經典力學中曾經占統治地位幾百年的一個觀點和基石，後來被證明其存在的實驗的反向結論而被戲劇性地否定。

簡介

在古希臘，以太指的是青天或上層大氣。在宇宙學中，有時又用以太來表示占據天體空間的物質。

17世紀時，對科學發展有重大影響的哲學家笛卡兒，把以太引入科學，並賦於他力學性質，認為物體之間的所有作用力都是通過中間媒介以太傳播的。光波是胡克提出的，惠更斯加以發展，但惠更斯卻認為光波的媒介是以太，還認為引力也是以太傳播的。牛頓也認為引力甚至電、磁力是在以太中傳播的。

18世紀是以太的沒落時期，由於法國的笛卡兒主義者為反對超距作用而否定引力與距離平方成反比的牛頓引力定律，這遭到牛頓追隨者的強烈反對，而且天體力學也證明了引力和距離平方成反比，而且靜電、靜磁的引力也與距離平方成反比，光的波動說和電磁以太的概念被拋棄了。

19世紀，以太首先從光學上獲得了復興和發展。楊用光波的干涉解釋了牛頓環，並在1817發表光波為橫波的新觀點，解決了光的波動說長期不能解決的解釋光的偏振現象的困難。菲涅耳又用波動說解釋了光的衍射現象，提出了惠更斯－菲涅耳原理，並用其計算出衍射圖樣，並能解釋光的直線傳播。還進一步解釋了光的雙折射。1823光波是橫波和以太論推出反射光和折射光振幅的著名公式。這使以太又復興了。光的波動說也在物理學中超過了粒子說。當時也發現以太論有不少疑點。首先，若光波是橫波，則以太應是有彈性的固體媒質，為何本體運動沒有阻力呢？另外，彈性媒質中除橫波外，一般還應有縱波，但實驗卻表明沒有縱波。再如，由於對不同光頻率的折射率的值也不同，於是曳引系對於不同的頻率也不同，這每種頻率的光必須有自己的以太等。這些疑點基本上被法拉第、麥克斯韋和洛倫茲在電磁學中解決了。法拉第認為，作用是逐步傳給對方的，他引入力線來描述電磁作用。他本來認為力線是現實存在的，充滿空間，光和熱可能是力線的橫振動。他曾提出用力線來代替以太並認為原子可能就是聚集在某個點狀中心附近的力線場。但他又無法全面否定以太，所以1851年又寫道：“如果接受以太的存在，那么它可能是力線的荷載物。”

19世紀60年代前期，麥克斯韋提出以太中的位移電流概念，並給出一組描述電磁場的麥克斯韋方程，並從中推出電磁場的擾動以波的形式在真空中速度為31×108米/秒。這剛好相當於當時測定的真空中光速315×108米/秒。他提出了：“光就是產生電磁現象的媒質（指以太）的橫振動。”1888年，赫茲用實驗證明了電磁波的存在，這樣電磁理論成功地解釋了光波的性質，電磁以太和光以太也因此統一起來了。

19世紀90年代，洛倫茲把物質的電磁性質歸之於其中同原子相聯繫的電子的效應，物質中的以太在密度和彈性上同真空中的以太並無區別，而且物體運動時並不帶動其中的以太運動。他又認為物體中的電子隨物體運動時，要受到電磁場的作用力而出現電介質運動電流，運動物質中的電磁波速度與靜止物質中電磁波速度不同。基於上述認識他給出了菲涅耳關於運動物質中的光速公式，解決了不同頻率的光必須有不同以太的困難。這樣當時以太遇到的三大困難全被解決了。但以太論又遇到新的困難：（1）在洛倫茲的理論中，以太除了荷載電磁振動以外，已不存在任何其他的運動和變化。（2）以太是絕對參考系觀點被19世紀80年代邁克耳遜等沒有測到地球相對以太在運動的結論否定了。這使相對論原理被普遍接受和推廣。（3）現在知道麥克斯韋的位移電流是真實的電流並不對，它只有其中的一部分——極化電流是真實的，這正是法拉第在1838年提出的絕緣物質放在磁場中的電荷位移。

直到20世紀初還有很多物理學家想拯救以太論，但在狹義相對論確立以後，它終於被物理界所拋棄。人們認為法拉第、麥克斯韋、洛倫茲的電磁場論本身就是物質存在的一種形式，場可以在真空中以波的形式傳播，完全不需藉助於以太。這樣場論代替了以太論。

量子力學的建立進一步否定了以太論，因人們發現，微觀世界中的粒子如原子、電子、質子、中子、光子等都有波、粒二重性，波動性是物質運動的基本屬性，把波動理解為必須在某種媒介物質中的力學振動的觀點是狹隘的，也是錯誤的。以太論雖然被否定了，但它必競對物理學發展發揮了舉足輕重的促進作用。

歷史

以太

以太（Ether）（或譯乙太；英語：ether或aether）是古希臘哲學家所構想的一種物質，是一種被假想的電磁波的傳播媒質,被認為無所不在。

在古希臘，以太指的是青天或上層大氣。在宇宙學中，有時又用以太來表示占據天體空間的物質。17世紀的笛卡兒是一個對科學思想的發展有重大影響的哲學家，他最先將以太引入科學，並賦予它某種力學性質。

在笛卡兒看來，物體之間的所有作用力都必須通過某種中間媒介物質來傳遞，不存在任何超距作用。因此，空間不可能是空無所有的，它被以太這種媒介物質所充滿。以太雖然不能為人的感官所感覺，但卻能傳遞力的作用，如磁力和月球對潮汐的作用力。

後來，以太又在很大程度上作為光波的荷載物同光的波動學說相聯繫。光的波動說是由胡克首先提出的，並為惠更斯所進一步發展。在相當長的時期內(直到20世紀初)，人們對波的理解只局限於某種媒介物質的力學振動。這種媒介物質就稱為波的荷載物，如空氣就是聲波的荷載物。

由於光可以在真空中傳播，因此惠更斯提出，荷載光波的媒介物質(以太)應該充滿包括真空在內的全部空間，並能滲透到通常的物質之中。除了作為光波的荷載物以外，惠更斯也用以太來說明引力的現象。

牛頓雖然不同意胡克的光波動學說，但他也像笛卡兒一樣反對超距作用，並承認以太的存在。在他看來，以太不一定是單一的物質，因而能傳遞各種作用，如產生電、磁和引力等不同的現象。牛頓也認為以太可以傳播振動，但以太的振動不是光，因為當時光的波動學說還不能解釋光的偏振現象，也不能解釋光為什麼會直線傳播。

18世紀是以太論沒落的時期。由於法國笛卡兒主義者拒絕引力的平方反比定律，而使牛頓的追隨者起來反對笛卡兒哲學體系，因而連同他倡導的以太論也一同進入了反對之列。

隨著引力的平方反比定律在天體力學方面的成功，以及探尋以太得試驗並未獲得實際結果，使得超距作用觀點得以流行。光的波動說也被放棄了，微粒說得到廣泛的承認。到18世紀後期，證實了電荷之間(以及磁極之間)的作用力同樣是與距離平方成反比。於是電磁以太的概念亦被拋棄，超距作用的觀點在電學中也占了主導地位。

19世紀，以太論獲得復興和發展，這首先還是從光學開始的，主要是托馬斯·楊和菲涅耳工作的結果。楊用光波的干涉解釋了牛頓環，並在實驗的啟示下，於1817年提出光波為橫波的新觀點，解決了波動說長期不能解釋光的偏振現象的困難。科學家們逐步發現光是一種波，而生活中的波大多需要傳播介質（如聲波的傳遞需要藉助於空氣，水波的傳播藉助於水等）。受傳統力學思想影響，於是他們便假想宇宙到處都存在著一種稱之為以太的物質，而正是這種物質在光的傳播中起到了介質的作用。

以太的假設事實上代表了傳統的觀點：電磁波的傳播需要一個“絕對靜止”的參照系，當參照系改變，光速也改變。

然而根據麥克斯韋方程組，電磁波的傳播不需要一個“絕對靜止”的參照系，因為該方程里兩個參數都是無方向的標量，所以在任何參照系裡光速都是不變的。

其中ε0是真空介電常數，μ0 是真空磁導率。

這個“絕對靜止系”就是「以太系」。其他慣性系的觀察者所測量到的光速，應該是"以太系"的光速，與這個觀察者在"以太系"上的速度之矢量和。

以太無所不在，沒有質量，絕對靜止。按照當時的猜想，以太充滿整個宇宙，電磁波可在其中傳播。假設太陽靜止在以太系中，由於地球在圍繞太陽公轉，相對於以太具有一個速度v，因此如果在地球上測量光速，在不同的方向上測得的數值應該是不同的，最大為c+v，最小為c-v。如果太陽在以太繫上不是靜止的，地球上測量不同方向的光速，也應該有所不同。

菲涅耳用被動說成功地解釋了光的衍射現象，他提出的理論方法(現常稱為惠更斯-菲涅耳原理)能正確地計算出衍射圖樣，並能解釋光的直線傳播現象。菲涅耳又進一步解釋了光的雙折射，獲得很大成功。

1823年，他根據楊的光波為橫波的學說，和他自己在1818年提出的：透明物質中以太密度與其折射率二次方成正比的假定，在一定的邊界條件下，推出關於反射光和折射光振幅的著名公式，它很好地說明了布儒斯特數年前從實驗上測得的結果。

菲涅耳關於以太的一個重要理論工作是導出光在相對於以太參照系運動的透明物體中的速度公式。1818年他為了解釋阿拉果關於星光折射行為的實驗，在楊的想法基礎上提出：透明物質中以太的密度與該物質的折射率二次方成正比，他還假定當一個物體相對以太參照系運動時，其內部的以太只是超過真空的那一部分被物體帶動(以太部分曳引假說)。利用菲涅耳的理論，很容易就能得到運動物體內光的速度。

19世紀中期，曾進行了一些實驗，以求顯示地球相對以太參照系運動所引起的效應，並由此測定地球相對以太參照系的速度，但都得出否定的結果。這些實驗結果可從菲涅耳理論得到解釋，根據菲涅耳運動媒質中的光速公式，當實驗精度只達到一定的量級時，地球相對以太參照系的速度在這些實驗中不會表現出來，而當時的實驗都未達到此精度。

在楊和菲涅耳的工作之後，光的波動說就在物理學中確立了它的地位。隨後，以太在電磁學中也獲得了地位，這主要是由於法拉第和麥克斯韋的貢獻。

在法拉第心目中，作用是逐步傳過去的看法有著十分牢固的地位，他引入了力線來描述磁作用和電作用。在他看來，力線是現實的存在，空間被力線充滿著，而光和熱可能就是力線的橫振動。他曾提出用力線來代替以太，並認為物質原子可能就是聚集在某個點狀中心附近的力線場。他在1851年又寫道：“如果接受光以太的存在，那么它可能是力線的荷載物。”但法拉第的觀點並未為當時的理論物理學家們所接受。

到19世紀60年代前期，麥克斯韋提出位移電流的概念，並在提出用一組微分方程來描述電磁場的普遍規律，這組方程以後被稱為麥克斯韋方程組。根據麥克斯韋方程組，可以推出電磁場的擾動以波的形式傳播，以及電磁波在空氣中的速度為每秒31萬公里，這與當時已知的空氣中的光速每秒31.5萬公里在實驗誤差範圍內是一致的。

麥克斯韋在指出電磁擾動的傳播與光傳播的相似之後寫道：“光就是產生電磁現象的媒質(指以太)的橫振動”。後來，赫茲用實驗方法證實了電磁波的存在。光的電磁理論成功地解釋了光波的性質，這樣以太不僅在電磁學中取得了地位，而且電磁以太同光以太也統一了起來。

麥克斯韋還構想用以太的力學運動來解釋電磁現象，他在1855年的論文中，把磁感應強度比做以太的速度。後來他接受了湯姆孫(即開爾文)的看法，改成磁場代表轉動而電場代表平動。

他認為，以太繞磁力線轉動形成一個個渦元，在相鄰的渦元之間有一層電荷粒子。他並假定，當這些粒子偏離它們的平衡位置即有一位移時，就會對渦元內物質產生一作用力引起渦元的變形，這就代表靜電現象。

關於電場同位移有某種對應，並不是完全新的想法，湯姆孫就曾把電場比作以太的位移。另外，法拉第在更早就提出，當絕緣物質放在電場中時，其中的電荷將發生位移。麥克斯韋與法拉第不同之處在於，他認為不論有無絕緣物質存在，只要有電場就有以太電荷粒子的位移，位移的大小與電場強度成正比。當電荷粒子的位移隨時間變化時，將形成電流，這就是他所謂的位移電流。對麥克斯韋來說，位移電流是真實的電流，而現在我們知道，只是其中的一部分(極化電流)才是真實的電流。

在這一時期還曾建立了其他一些以太模型，不過以太論也遇到一些問題。首先，若光波為橫波，則以太應為有彈性的固體媒質。那么為何天體運行其中會不受阻力呢？有人提出了一種解釋：以太可能是一種像蠟或瀝青樣的塑性物質，對於光那樣快的振動，它具有足夠的彈性像是固體，而對於像天體那樣慢的運動則像流體。

另外，彈性媒質中除橫波外一般還應有縱波，但實驗卻表明沒有縱光波，如何消除以太的縱波，以及如何得出推導反射強度公式所需要的邊界條件是各種以太模型長期爭論的難題。

為了適應光學的需要，人們對以太假設一些非常的屬性，如1839年麥克可拉模型和柯西模型。再有，由於對不同的光頻率，折射率也不同，於是曳引係數對於不同頻率亦將不同。這樣，每種頻率的光將不得不有自己的以太等等。以太的這些似乎相互矛盾性質實在是超出了人們的理解能力。

1881年-1884年，阿爾伯特·麥可遜和愛德華·莫雷為測量地球和以太的相對速度，進行了著名的麥可遜-莫雷實驗。實驗結果顯示，不同方向上的光速沒有差異。這實際上證明了光速不變原理，即真空中光速在任何參照系下具有相同的數值，與參照系的相對速度無關，以太其實並不存在。後來又有許多實驗支持了上面的結論。

以太說曾經在一段歷史時期內在人們腦中根深蒂固，深刻地左右著物理學家的思想。著名物理學家洛倫茲推導出了符合電磁學協變條件的洛倫茲變換公式，但無法拋棄以太的觀點。

19世紀90年代，洛倫茲提出了新的概念，他把物質的電磁性質歸之於其中同原子相聯繫的電子的效應。至於物質中的以太，則同真空中的以太在密度和彈性上都並無區別。他還假定，物體運動時並不帶動其中的以太運動。但是，由於物體中的電子隨物體運動時，不僅要受到電場的作用力，還要受到磁場的作用力，以及物體運動時其中將出現電介質運動電流，運動物質中的電磁波速度與靜止物質中的並不相同。

在考慮了上述效應後，洛倫茲同樣推出了菲涅耳關於運動物質中的光速公式，而菲涅耳理論所遇到的困難(不同頻率的光有不同的以太)已不存在。洛倫茲根據束縛電子的強迫振動，可推出折射率隨頻率的變化。洛倫茲的上述理論被稱為電子論，它獲得了很大成功。

19世紀末可以說是以太論的極盛時期。但是，在洛倫茲理論中，以太除了荷載電磁振動之外，不再有任何其他的運動和變化，這樣它幾乎已退化為某種抽象的標誌。除了作為電磁波的荷載物和絕對參照系，它已失去所有其他具體生動的物理性質，這就又為它的衰落創造了條件。

如上所述，為了測出地球相對以太參照系的運動，實驗精度必須達到很高的量級。到19世紀80年代，麥可遜和莫雷所作的實驗第一次達到了這個精度，但得到的結果仍然是否定的，即地球相對以太不運動。此後其他的一些實驗亦得到同樣的結果，於是以太進一步失去了作為絕對參照系的性質。這一結果使得相對性原理得到普遍承認，並被推廣到整個物理學領域。

在19世紀末和20世紀初，雖然還進行了一些努力來拯救以太，但在狹義相對論確立以後，它終於被物理學家們所拋棄。人們接受了電磁場本身就是物質存在的一種形式的概念，而場可以在真空中以波的形式傳播。

量子力學的建立更加強了這種觀點，因為人們發現，物質的原子以及組成它們的電子、質子和中子等粒子的運動也具有波的屬性。波動性已成為物質運動的基本屬性的一個方面，那種僅僅把波動理解為某種媒介物質的力學振動的狹隘觀點已完全被衝破。

然而人們的認識仍在繼續發展。到20世紀中期以後，人們又逐漸認識到真空並非是絕對的空，那裡存在著不斷的漲落過程(虛粒子的產生以及隨後的湮沒)。這種真空漲落是相互作用著的場的一種量子效應。

今天，理論物理學家進一步發現，真空具有更複雜的性質。真空態代表場的基態，它是簡併的，實際的真空是這些簡併態中的某一特定狀態。目前粒子物理中所觀察到的許多對稱性的破壞，就是真空的這種特殊的“取向”所引起的。在這種觀點上建立的弱相互作用和電磁相互作用的電弱統一理論已獲得很大的成功。

但愛因斯坦則大膽拋棄了以太學說，認為光速不變是基本的原理，並以此為出發點之一創立了狹義相對論。雖然後來的事實證明確實不存在以太，不過以太假說仍然在我們的生活中留下了痕跡，如乙太網等。

這樣看來，機械的以太論雖然死亡了，但以太概念的某些精神(不存在超距作用，不存在絕對空虛意義上的真空)仍然活著，並具有旺盛的生命力。

1.古希臘哲學家首先構想出來的一種媒質。十七世紀後，物理學家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當時認為光是一種機械的彈性波，但由於它可以通過真空傳播，因此必須假設存在一種尚未為實驗發現的以太作為傳播光的媒質。這種媒質是無所不在的，沒有質量的，而且是“絕對靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機械作用。以太這一概念到十九世紀曾為人們所普遍接受，但科學家始終無法通過實驗來證明它的存在。到了二十世紀初，隨著相對論的建立和對場的進一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場，而不是通過機械媒質，以太才作為一個陳舊的概念而被拋棄。

2.近代康有為、譚嗣同、孫中山等使用的哲學名詞，是物理學名詞的借用。 康有為在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。 譚嗣同在《仁學》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質， 但同時又作了種種精神性的解釋，把孔子的“仁”、“元”、“性”，墨家的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山則在《孫文學說》中把以太看作物質世界的本源，認為它“動而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球”，並不具有精神性質。

雖然我們可以看到光，但是卻從來沒有人能直接看到以太，而只能用間接的方法來確定。當然，即使是間接的方法，只要能用觀測儀器確實測定，仍然可以視為以太存在的證據。