他者的消失

內容簡介

他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位於同者。如今，同質化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產和過度消費。如今的時代標誌不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑鬱。當今社會中有諸多極具標誌性的現象，譬如恐懼、全球化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現象背後潛藏的同質化的暴力。韓炳哲用他的文章和書籍開闢了一條橫穿當代文學之林的甬道。他的書不求你我點讚，只求警醒世人。 ——德國廣播電台（Deutschlandfunk） ******************** 1．這本書講什麼？在沒有他者（朋友、愛欲，甚至是地獄）的世界裡，徹底自戀的自我只會身陷沮喪，迷失方向，無意義感，最終導致自我傷害或傷害他人。本書深入揭示了“同質化的恐懼”——所有人、事同化到喪失了邊界；作者對同質化的分析和批判，依舊是在數字資訊時代大背景下展開，並努力從傳統和經典中發掘自我與他者“共在”的空間。 2．作者的觀點是什麼？（1）如今的病態時代標誌不是壓制，而是抑鬱。具有毀滅性的壓力並非來自他人，而是來自內心。網路和數字媒體改變了這一切，數位化的世界清除了他者的存在，同質化的恐懼席捲整個社會。（2）恐怖活動是同質化暴力的一個惡果，是以獨特性的恐怖對抗全球化的恐怖。（3）做自己，求真我，自我實現，自我完善，這些辭彙在當代社會語境下成為帶有強制性的自戀。我沉溺在自我之中。抑鬱便是源於自我性力的自戀式積滯。（4）數位化媒體是“去身體化”的。它遮蔽了目光的交流，奪走了聲音的“紋理”，使他者之語言、他者之思想、他者之時間紛紛銷聲匿跡。（5）如今眾聲喧譁的倦怠社會裡沒有傾聽可言，而未來的社會或可稱為傾聽者的社會。人們需要一場時間革命，開啟一種完全不同的時間，一種容納他者的神聖時間。 3．對我們有什麼啟發？（1）人之自戀自古已然，當代社會的網路平台和數字媒體、智慧型手機助長了這一趨勢，但人們是否由此感到價值實現和人格完滿？在被“贊”包圍的小小自我里，笑漸不聞聲漸悄，多情已被無情惱！本書對於反思技術尤其是數字信息技術在當代社會對人的感知、自我感知、交往和社會控制等問題具有極大啟發意義。（2）思想面對當代社會現狀，將會說些什麼？思想者應該怎樣思想，寫作？韓炳哲作品的主題和風格，也為我們提供了可資借鑑的參考樣本。 4．作者是一個怎樣的人？（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”（西班牙《國家報》）。他回歸哲學的人文傳統和批判傳統，在學院化的哲學研究之外，獨辟哲學寫作新境界，在數字媒體時代照察社會情況和人類心靈，被譽為“網際網路時代的精神分析師”（楊小剛）“大數據時代的哲學批判指南”（思郁）。（2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性批判精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寧靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”（夏可君）。（3）哲學小品式的文字風格，長於思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現”（賈克防）。諸位中譯者的認真細緻和精敏才思也為中文版增色頗多。（4）法國哲學家阿蘭•巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已產生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做出了回應和評贊。閱讀韓炳哲的作品，無論如何都是富有才思智慧的享受。 ——阿蘭•巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學家韓炳哲屬於這一類哲學家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。

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