仕不惟非其時不得輕出，即其時亦不得輕出[1]。君臣僚友，那得皆其人也[2]。仕本憑一“志”字[3]。志不得行，身隨以苟，苟豈可暫處哉[4]？不得已而用氣，到用氣之時，於國事未必有濟，而身死矣。死但云酬君之當然者[5]；於仕之義卻不過臨了一件耳[6]。此中輕重經權豈一輕生能了[7]？
基本介紹
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基本信息
名稱：《仕訓》
年代：清代
作者：傅山
體裁：散文
作品原文
吾嘗笑僧家動言佛為眾生似矣[8]。卻不知佛為眾生，眾生全不為佛，教佛獨自一個忙亂個整死，臨了不知罵佛者尚有多多少也。我此語近於沮溺一流，背孔孟之教矣[9]。當此時，奔逐於進泊天地[10]，下皆不屑為沮溺矣，豈如此即皆孔孟耶？但囫圇略道之[11]，爾輩顧素聞大義明矣[12]，何必我口一一誅求[13]。運氣當爾[14]，若不達觀，真正憋殺幾個讀書求志之人。須知志即在讀書中尋之，不失為門庭蕭瑟之風流也[15]。
仕之一字，絕不可輕言。但看古來君臣之際，明良喜起[16]，唐虞以後可再有幾個[17]？無論不得君[18]，即得君者，中間忌嫉讒間，能得終始乎？若裴晉公之遇唐憲宗[19]，亦萬一耳。
作品注釋
[1]“仕不惟”二句：做官不但在不應做的時候，不輕易出來做；即使在應該做的時候，亦不輕易出來做。仕：舊稱做官為仕。
[2]這句說：君臣僚友，哪能都是恰當的呀！
[3]這句說：作官為仕，本來憑的是一個“志向”。
[4]“志不得”三句：志向不得實行，自己又隨著人家苟且度日，這樣豈能相處，哪怕暫時也不行。
[5]這句說：通常認為為報答君王而死是理所當然的事。
[6]這句說：但是對作官為仕而言，“死”只不過是臨結束前的一件事罷了。
[7]經權：經，規範，原則；權，權衡。輕重經權，權衡原則上的輕重。這二句說：為國家做事，每個行動都要在原則上衡量輕重，豈可一死了事？
[8]這句說：我曾好笑僧人動不動就說佛為眾生，能夠輕生捨身，與作官用氣一死相似，結果都是“於國事未必有濟，而身死矣”。
[9]沮溺：長沮和桀溺，古代兩個勞動者。《論語·微子》記載：長沮，桀溺兩個人在一起耕地，孔子和子路經過那裡，他們對子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”子路轉告孔子後，孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不易也。”作者這裡說，我的上述主張，接近於長沮、桀溺的意見，而違背了孔孟的教義。
[10]奔逐於進，指奔忙。逐，營求官位。乾進，營謀官職地位。泊：通“薄”，茂密，迫近。
[11]這句說：只籠統大略地說說。但：只。
[12]顧：反顧，回顧。素：平素，平時。這句說：回顧一下平時所聽說過的道理就明白了。
[13]誅求——誅，責也。誅求，責求。
[14]運氣當爾——你碰到某種運氣。
[15]蕭瑟——寂寞淒涼。風流——遺風。這句說：不失為清貧之家的遺風。
[16]明良喜起：君王英明，忠良喜被起用。
[17]唐虞：唐堯、虞舜，傳說中的古代聖君。
[18]這句說：且不談不遇明君。
[19]裴晉公：名裴度，唐朝聞喜人，字中立。在唐憲宗時先後任司封員外郎知制誥、門下侍郎平章事等職，很受唐憲宗重用。曾在平定淮蔡之亂中督諸軍力戰，擒吳無濟，撫定共人。後策勛封晉國公，入知政事（相當於丞相）。萬：萬中求一，少見。
作品簡析
此文論述了出仕之道：仕須有志，並要“得其時”，“得其人”，於“國事有濟”，方可出仕，否則不可輕出。文章尖銳地抨擊了封建官僚，不憑志，而純“用氣”、“以死酬君”的愚忠；並以佛為眾生設喻，揶揄了封建皇帝和官僚“恤眾拯民”的謊言；同時還辛辣地諷刺了以孔孟之道治天下，天下卻儘是競進貪婪之輩的醜惡現實；最後吏進一步揭露了官場的險惡、黑暗和腐敗，忌嫉讒間，難以善始善終。當然作者由此得出的結論——只在讀書中尋志，以保持“蕭瑟門庭”的“風流”——是消極的，但這種沽身自好的主張，總比同流合污要高出一籌。
作者簡介
傅山（1606~1684）明清之際思想家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、濁翁、石人等別名，漢族，山西太原人。明諸生。明亡為道士，隱居土室養母。康熙中舉鴻博，屢辭不得免，至京，稱老病，不試而歸。顧炎武極服其志節。於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。著有《霜紅龕集》等。
