伊斯蘭教什葉派伊斯瑪儀支派關於宇宙生成、人生世界、人類歷史的一套較為系統的、神秘主義的理論觀點體系。為該派教義的理論基礎，它既有別於遜尼派，又不同於什葉派的十二伊瑪目派觀點，而與蘇菲神秘主義的宇宙觀略有相似之處。
基本介紹
- 中文名：什葉派宇宙論
- 類型：理論觀點
- 來源：伊斯蘭教什葉派伊斯瑪儀支派
- 相似：蘇菲神秘主義的宇宙觀
觀點,神秘主義宇宙論,新觀點,基爾曼的宇宙生成論,
觀點
伊斯瑪儀派的宇宙論形成於兩個不同歷史時期，有3種不同觀點。10世紀以前，該派的教義體系已基本定型，而它的宇宙論同其教義體系同為一體，密不可分。該派強調，其教義體系有表義與隱義之別。表義指對天啟經文字義所作的公認的詮釋及經文規定的律法，隱義指隱含於經文和教法中絕對、永恆的真理，唯有深知其奧義的伊瑪目方可破解其義，為世人指點迷津。據說該派常以阿拉伯文字母“卡夫”(Kaf)和“奴恩”(Nun)來解釋安拉的啟示和宇宙的奧秘。二者重疊組合，形成原初的本質“庫尼一卡達爾”(KuniKadar)，其中“庫尼”為陰性原則，“卡達爾”為陽性原則，是為“陰陽組合”。組成“庫尼一卡達爾”的7個字母被視為神聖數字，為該派所崇奉的7位伊瑪目的象徵及其傳述的天經的原型。為創世的本原。由此本原又產生出“加德”(Jadd)、“法塔赫”(Fath)和“哈亞勒”(Khayal)3種精神力量，分別代表吉卜利勒、米卡勒和伊斯拉非勒3大天使，為先天的精神世界與後天的物質世界的中介。
神秘主義宇宙論
從神秘主義宇宙論出發，該派提出了周期性的歷史觀。認為人類的歷史以7個時代為一周期，不斷循環，每代有一位傳達天啟的代言先知，前6位代言先知依次為阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒和穆罕默德，之後各有一位解釋隱義的神秘大師和7位伊瑪目，以每代的第七位伊瑪目品級最高，為下一代傳達天啟經文的新先知和新立法者。其中第六個時代的先知穆罕默德的代言人伊斯瑪儀為“隱遁”的第七代伊瑪目，他將重返人世，結束充滿苦難的第六個時代的人生物質世界，開創光明的新世界。在他復歸之前，由世上12個地區的12位代言人代行其旨意。歷史周期的結束顯以星象之兆，星象學家可占卜、預測隱遁伊瑪目復臨的日期。
新觀點
自10世紀起，伊斯瑪儀派的宇宙論開始融合新柏拉圖學派的“流溢說”，摻入了理性主義成份。其代表人物是10世紀該派傳道師奈賽斐(al-Nasafi)。他認為，安拉是一個常人莫解的觀念存在，安拉以其意志創造出便於常人理解的理性，為宇宙萬物的本原；由理性流溢出靈魂，由靈魂產生出七大天體體系，各自遠轉，將乾、濕、冷、熱等元素合成土、水、空氣、以太，進而合成具有靈魂的動植物和具有理性靈魂的人類。納薩斐的宇宙論強調精神世界與物質世界的類同，微觀世界與巨觀世界的和諧、統一。他還力求與《古蘭經》的術語相合，如把理性解釋為“筆”和安拉的“寶座”，把靈魂解釋為“法版”和安拉的“腳凳”等。與此同時，伊斯瑪儀派的另一傳道師基爾曼(Hamid al-DinKirman，?～1021)開創了一種略有差異的宇宙生成論。他否認精神與靈魂的差異，僅以精神世界來說明物質世界。認為理性為宇宙萬物的本原，由理性流出第二理性(即靈魂)，由第二理性流出第三理性(即物質和形態)，由前兩種理性又流出7種理性，其中第10種最後的理性為“積極理性”或創世者，專司創造和監管人類物質世界。
基爾曼的宇宙生成論
基爾曼的宇宙生成論只盛行於葉門和印度的台伊布傳道會中。11世紀後，它在傳播中又略作修改，加進了靈魂與物質相爭的傳說。據說同出自第一理性的靈魂和物質因爭奪第二理性的地位而受到獎懲，靈魂以卓越的能力保住了席位，而物質則被貶為第10理性，亦稱“精神的阿丹”，為物質世界賴以產生的精神形式。“精神的阿丹”不斷顯現和隱遁伊瑪目周期相繼出現直至復生日來臨的過程，稱為“大周期”，可長達36萬年乘以36萬年代。伊斯瑪儀派的宇宙論以神秘主義為特色，在其形成、發展過程中曾受到希臘、印度等外來文化的影響，曾對長期處於封閉狀態的該派社團的生存和發展，起過一定作用。
