《人生(周易)(第4冊):曲折的人生》主要收錄了在極度艱難中囤積力量、爭訟即使勝訴也不是光彩的事業、把驚天事變化成一場虛驚、充分認識和利用渙散的規律、人心不齊的時候難辦大事、無法穿越險阻就返身修煉內功、在無邊剝落與凋零中留住種子等內容。
基本介紹
- 書名：人生《周易》:曲折的人生
- 出版社：安徽人民出版社
- 頁數：140頁
- 開本：16
- 品牌：安徽人民出版社
- 作者：汪雙六
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787212058258
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《人生(周易)(第4冊):曲折的人生》由安徽人民出版社出版。
圖書目錄
前言
壹屯卦：在極度艱難中囤積力量
貳訟卦：爭訟即使勝訴也不是光彩的事業
叄震卦：把驚天事變化成一場虛驚
肆渙卦：充分認識和利用渙散的規律
伍睽卦：人心不齊的時候難辦大事
陸蹇卦：無法穿越險阻就返身修煉內功
柒剝卦：在無邊剝落與凋零中留住種子
捌明夷卦：在暴政之下要善於隱藏自己
玖困卦：失去自由的時候要與意志相依為命
拾否卦：在是非顛倒的時代要甘於平淡
拾壹坎卦：利用險情激發智慧
拾貳大過卦：重壓之下必出勇夫
拾叄復卦：只有及時回頭才是重返正道
後記
壹屯卦：在極度艱難中囤積力量
貳訟卦：爭訟即使勝訴也不是光彩的事業
叄震卦：把驚天事變化成一場虛驚
肆渙卦：充分認識和利用渙散的規律
伍睽卦：人心不齊的時候難辦大事
陸蹇卦：無法穿越險阻就返身修煉內功
柒剝卦：在無邊剝落與凋零中留住種子
捌明夷卦：在暴政之下要善於隱藏自己
玖困卦：失去自由的時候要與意志相依為命
拾否卦：在是非顛倒的時代要甘於平淡
拾壹坎卦：利用險情激發智慧
拾貳大過卦：重壓之下必出勇夫
拾叄復卦：只有及時回頭才是重返正道
後記
後記
由於本書採取依據卦義分冊成書的形式，打亂了《周易》原著的排卦次序，為使人們對中華易道的盛大與精嚴有更深入和系統的體味，有必要對《周易》一書的原初卦序的結構及原理做些補充介紹和具體分析；而這個問題則又是一個“千古高風說到今”的學術懸案，同時也涉及本人研究了十多年也塵封了十多年的一項科研成果，在這裡，借本書出版之機將該成果予以全文公布：
所謂今本《易經》卦序，是指自西漢時開始採用的《易經》通行本中出現的卦序，即六十四卦首啟乾坤、終於未濟的排序方式。這種卦序是縱貫今本《易經》全書的中樞神經，其排列依據問題是學界公認的一個重大歷史難題，數千年來一直是歷代巨擘鴻儒繼踵增華、久攻不克的千古懸案。
相傳為孔子所作的《序卦傳》是研究今本卦序的發軔之作，也是迄今為止的權威之作。但《序卦傳》不過是試圖用卦義來串聯卦序，沒有也不能從本質上揭示今本卦序的排列依據問題。逮至唐代，孔穎達在《註疏》中提出：“今驗六十四卦，二二相耦、非覆即變。”所謂“覆”，是指將某一卦象整體倒立，構成另一個新的卦象；所謂“變”，是指將某一卦象的陰陽性質朝相反方向全面改變，形成另一個新的卦象；覆體卦或變體卦在今本卦序結構中是成對蟬聯連在一起的，《周易》六十四卦其實就是三十二對駢偶卦。這個規律的發現和提出，表明今本卦序的排序依據不在於卦義的聯繫，而在於卦象符號的運動和演繹。但是，這個規律只能解釋互為駢偶的兩卦間的對內關係，不能解釋相鄰的兩對駢偶卦的對與對之間的關係。據《朱子語類》記載：朱熹的學生蔡元定曾自謂能解，但未及說出就與世長辭了。
本人積數年對於卦序的研究成果，認為：今本卦序結構精嚴，立意高遠，是一種通過配卦、排序來圖釋易道精神的獨特的八卦陣法。具體地說，今本卦序採取陰陽二氣並行、互動的雙線結構，以先天圖為母體、以乾坤為主宰、以坎離為起止、以震艮為陽氣門戶、以巽兌為陰氣門戶來展開配卦運動；全程配卦運動在先天圖內分別按不同的規則產生出兩類卦群：按陽的性質、逆行和“留缺接榫”的原則配出的卦類組成《上經》，按陰的性質、順行和“補缺求合”的原則配出的卦類組成《下經》。將上下二經合為一體，就自然呈現出一幅陰陽互抱互動的閃爍著大道之光的太極圖像。現將上述規則全面貫徹到今本卦序的具體結構之中，做出逐卦歸位的布演和證驗。
……
在本書寫作過程中，安徽人民出版社總編丁懷超先生首發創意，並親自擬定了五本書的書名，促成了本書的寫作和問世；安徽省社科院及其哲學與文化所的領導與同事給予大力關懷與支持；安徽盛世天源公司總經理張傑先生給予很多幫助與啟迪，謝麗雅女士為本書“易占鉤沉”部分材料的蒐集和整理付出了辛苦的勞動，在此一併表示感謝！
本書作者具體分工如下：
《周易》經文解析、感悟、前言及後記：汪雙六
易占鉤沉：儲安金、周俊蘭
易理與人生：姚向松、劉潛、汪小文
汪雙六
2013年9月29日於合肥
所謂今本《易經》卦序，是指自西漢時開始採用的《易經》通行本中出現的卦序，即六十四卦首啟乾坤、終於未濟的排序方式。這種卦序是縱貫今本《易經》全書的中樞神經，其排列依據問題是學界公認的一個重大歷史難題，數千年來一直是歷代巨擘鴻儒繼踵增華、久攻不克的千古懸案。
相傳為孔子所作的《序卦傳》是研究今本卦序的發軔之作，也是迄今為止的權威之作。但《序卦傳》不過是試圖用卦義來串聯卦序，沒有也不能從本質上揭示今本卦序的排列依據問題。逮至唐代，孔穎達在《註疏》中提出：“今驗六十四卦，二二相耦、非覆即變。”所謂“覆”，是指將某一卦象整體倒立，構成另一個新的卦象；所謂“變”，是指將某一卦象的陰陽性質朝相反方向全面改變，形成另一個新的卦象；覆體卦或變體卦在今本卦序結構中是成對蟬聯連在一起的，《周易》六十四卦其實就是三十二對駢偶卦。這個規律的發現和提出，表明今本卦序的排序依據不在於卦義的聯繫，而在於卦象符號的運動和演繹。但是，這個規律只能解釋互為駢偶的兩卦間的對內關係，不能解釋相鄰的兩對駢偶卦的對與對之間的關係。據《朱子語類》記載：朱熹的學生蔡元定曾自謂能解，但未及說出就與世長辭了。
本人積數年對於卦序的研究成果，認為：今本卦序結構精嚴，立意高遠，是一種通過配卦、排序來圖釋易道精神的獨特的八卦陣法。具體地說，今本卦序採取陰陽二氣並行、互動的雙線結構，以先天圖為母體、以乾坤為主宰、以坎離為起止、以震艮為陽氣門戶、以巽兌為陰氣門戶來展開配卦運動；全程配卦運動在先天圖內分別按不同的規則產生出兩類卦群：按陽的性質、逆行和“留缺接榫”的原則配出的卦類組成《上經》，按陰的性質、順行和“補缺求合”的原則配出的卦類組成《下經》。將上下二經合為一體，就自然呈現出一幅陰陽互抱互動的閃爍著大道之光的太極圖像。現將上述規則全面貫徹到今本卦序的具體結構之中，做出逐卦歸位的布演和證驗。
……
在本書寫作過程中，安徽人民出版社總編丁懷超先生首發創意，並親自擬定了五本書的書名，促成了本書的寫作和問世；安徽省社科院及其哲學與文化所的領導與同事給予大力關懷與支持；安徽盛世天源公司總經理張傑先生給予很多幫助與啟迪，謝麗雅女士為本書“易占鉤沉”部分材料的蒐集和整理付出了辛苦的勞動，在此一併表示感謝！
本書作者具體分工如下：
《周易》經文解析、感悟、前言及後記：汪雙六
易占鉤沉：儲安金、周俊蘭
易理與人生：姚向松、劉潛、汪小文
汪雙六
2013年9月29日於合肥
序言
寫完了這本書的最後一句話，如同掩合起一部充滿人生百態的歷史畫卷。德國文化哲學家恩斯特·卡西爾曾提出一個著名論斷：“人是符號的動物。”這一論斷恰巧構成了對《周易》一書的構造模式和意圖的最經典概括。《周易》就是以中國古代最基本的陰陽符號為基礎來推演出六十四卦，每一卦就代表或模擬一種特定的人生處境，每一爻都是對處在特定處境內的不同時空中的人的心理、行為和結果的描繪，簡而言之，卦象就是人生處境，爻象就是處在這一處境中的人。如果對此有所懷疑的話，那么，請問：這些爻象不是指人又是指什麼呢？事實上，只有從人生的角度來理解《周易》，才能對其中那些古老、簡潔而又艱深的經文常常發出會心一笑。因此，從人生的角度來讀《周易》，是打開這本神秘的文化寶典的一把最恰當的鑰匙。這就是本書立意的初衷。
《周易》固然是一部能讓仁者見仁、智者見智的思想寶庫，如果僅從管理、商戰或西方哲學的角度來理解《周易》，那么，《周易》一書中直接涉及企業管理尤其是商戰的內容十分有限；而且，《周易》思想與同屬人類文化精華的西方哲學的部分觀點肯定不乏相通之處，但這種部分的相合與相通絕不是有意的和系統性的完全重合；當然，從比較的角度或有針對性地汲取易學思想的營養，肯定是十分可貴的嘗試和探索，但如果採用其他學科的知識體系把《周易》全面統轄、肢解和改造為其他學科的內容，這就讓古老的《周易》在今天不得不遭受一場削足適履的痛苦了。
只有從人生的角度來理解《周易》，才能讓這部著作盡情地、全面地舒展開其固有的光輝。例如：《始》卦的卦象是由一個陰爻承載五個陽爻而構成，卦辭說：“女壯，勿用取女。”九二爻辭又說：“包有魚，無咎，不利賓。”這就有些反常了，難道《周易》主張要剝奪“壯女”的婚姻權利嗎？難道《周易》不主張主人把廚房裡的魚用來熱情待客嗎？通過筆者的研究，終於發現原來這個“壯女”的意思不是現實中的女人，而是指代一種珍貴而十分難得的機遇或機會；誰也不能保證已經出現的機會一定非己莫屬，因為機會本當屬於所有人；對於已經到手的機會則是不能隨意轉贈或與他人分享的，所以《周易》說“勿用取女”、“不利賓”。再如：《歸妹》卦表面的意思是講少女嫁出去給他人做小老婆，小老婆在家庭中是沒有決定權的，一切事都要聽從大老婆的決定、指派和驗收，所以，初爻辭說：“歸妹以娣，跛能履，吉。”問題在於：小老婆這種畸形的婚姻現象在今天已消失了，那么《婦妹》卦的思想意義是否也隨之消失了呢？通過筆者的研究發現：《婦妹》卦是用小老婆來借喻處在上司管轄下的下屬的特殊工作境遇。下屬再能幹，其辦事效率都只會像個跛子一樣，上司不發話他就無法擅自行動。當然，《周易》中也不乏治國安邦的內容，似乎超出了個體的日常的人生處境的範疇，但誰的人生又能完全脫離國家和社會這些大的生存環境呢？不過這種環境所展現的更多是政治人物的人生處境而已。
眾所周知《周易》是中國古代艱深、晦澀的典籍之一，儘管歷代注家蜂起，其中有些語句至今仍是千古不解之謎；對同一句經文的理解，巨擘鴻儒之間的相反相異之見時有發生；對那些難解或無解的句式，除朱熹曾坦誠標示“存疑”以外，先儒大都給出了一定解釋，但大多不過是利用文言的簡潔來支吾過場，或通過對易理的抽象解釋來掩蓋其不能明說的尷尬。本書所面對的是現代讀者，必須把《周易》中蘊藏的人生智慧明明白白、清清楚楚地表達出來，這是本書所面臨的最艱巨的任務。《周易》畢竟不是一首啞巴唱出的只有他自己才能聽懂的歌，它的全部思想一定蘊藏在卦象和經文之內，一定不會與千百年歷代先賢的共識相距太遠。因此，本書廣泛採用以漢代王弼，宋代朱熹、程頤以及清代劉沅等學者的觀點為基礎，尤其注重並列舉那些對立、爭鳴較大的觀點，再結合卦象及經文，從人生處境的角度，提煉出從經文得來的意義，力爭讓《周易》的人生智流露出貼近原汁原味的芬芳。雖然這一目標很難達到，但本書確實為此付出了實在的努力。
為了與古人的闡釋性文字保持相近的風格，本書作者的觀點是從“竊以為”的角度以文言文的方式表達的，這是出於行文簡潔和齊整的需要。這種解析性文字僅供願意深入研究的人參考，一般讀者對此可以忽略不看。儘管古今研易著作浩如煙海，但大都存在一個通病，即要么以象解經，要么以理解經，要么以考據解經，要么以註解經，要么以註解注而解經，但其落腳點都是為了揭示《周易》本原而落在一個“經”字上，這就沒有把《周易》思想的源頭活水從經文中引撥出來，用它直接澆灌大眾的生活。造成這種現象的原因，可能在於解釋《周易》的文字過於專業的緣故，總讓人感到這些文字的目的在於研究經文，而不在於用經文的思想來照亮生活。因此，本書在把經文的意義經過辨析和提煉出來以後，用一種閒散的雜文式的語言加以充分發揮，目的是像先把食物搗爛再餵養待哺的嬰兒一樣，使《周易》的思想精髓能夠進入現代的大眾心靈和生活，力爭讓人感到《周易》所述說的正是我們曾經耳聞目睹或親身經歷身邊的事。當然，由於時間緊迫和作者功力有限，本書只是一個滿懷暢想的草稿而已。
除了《周易》本身語言的障礙以外，一般人如果不是出於專業研究的目的，想從中汲取人生智慧，仍然並不是一件輕鬆的事，原因之一是這本書採用自西漢以來開始流行的排卦方式和體例，讓試圖研讀它的人不得不經歷一場漫長的缺乏內在緊密聯繫的艱深的學習歷程，這常常讓願意讀《周易》的人們望峰息心。鑒於此，本書打破原書體例，根據人生處境的不同階段及特徵，將六十四卦按卦義分為奮進的人生、厚德的人生、沉潛的人生、曲折的人生及和美的人生五個部分，分冊成書，目的是讓讀者能夠各取所需地儘快領略《周易》的人生智慧，也讓《周易》的人生智慧能夠更快捷地滋潤更多的人們的心靈。
在每卦經文的解析和感悟之後，本書專門增添了一段“易占鉤沉”來介紹古代的易占趣聞，目的在於以文化資料的方式，客觀再現《周易》浸潤古代生活的另一種形式和歷史風貌，以增強人們對《周易》的印象和興趣。雖然易占古籍浩如煙海，但能搜齊六十四個互不雷同的易占趣聞實屬不易，這在古今易學著作中也並不多見。
《易傳》說：“仁者見之謂仁，智者見之謂智。”又說：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”意在強調《周易》的思想智慧對人生指導作用可以是自覺的，也可以是不自覺的，但只要是切合易理的人生就一定能創造出輝煌燦爛的盛德大業。所以，本書在介紹每卦的最後部分，增補一段說明“易理與人生”的關係的現代故事，意在說明：《周易》的智慧不是永遠龜縮在古老的經文文字之內的過時的內容，而是代表著一種沉浸在人類生活之中的創造成功的規律。
“人生代代無窮已，江月年年望相似”，這一輪年年相似的明月，其實就如同《周易》閱盡世間萬象而凝成的思想光華，歷久彌新地朗照著古往今來的茫茫人海。只是，偉大的中華易道不像明月僅僅獨自高懸銀漢流轉無聲，而是誨人不倦地直接指點和校正著每一個前來問道者的人生腳步。
汪雙六
2012年10月9日
《周易》固然是一部能讓仁者見仁、智者見智的思想寶庫，如果僅從管理、商戰或西方哲學的角度來理解《周易》，那么，《周易》一書中直接涉及企業管理尤其是商戰的內容十分有限；而且，《周易》思想與同屬人類文化精華的西方哲學的部分觀點肯定不乏相通之處，但這種部分的相合與相通絕不是有意的和系統性的完全重合；當然，從比較的角度或有針對性地汲取易學思想的營養，肯定是十分可貴的嘗試和探索，但如果採用其他學科的知識體系把《周易》全面統轄、肢解和改造為其他學科的內容，這就讓古老的《周易》在今天不得不遭受一場削足適履的痛苦了。
只有從人生的角度來理解《周易》，才能讓這部著作盡情地、全面地舒展開其固有的光輝。例如：《始》卦的卦象是由一個陰爻承載五個陽爻而構成，卦辭說：“女壯，勿用取女。”九二爻辭又說：“包有魚，無咎，不利賓。”這就有些反常了，難道《周易》主張要剝奪“壯女”的婚姻權利嗎？難道《周易》不主張主人把廚房裡的魚用來熱情待客嗎？通過筆者的研究，終於發現原來這個“壯女”的意思不是現實中的女人，而是指代一種珍貴而十分難得的機遇或機會；誰也不能保證已經出現的機會一定非己莫屬，因為機會本當屬於所有人；對於已經到手的機會則是不能隨意轉贈或與他人分享的，所以《周易》說“勿用取女”、“不利賓”。再如：《歸妹》卦表面的意思是講少女嫁出去給他人做小老婆，小老婆在家庭中是沒有決定權的，一切事都要聽從大老婆的決定、指派和驗收，所以，初爻辭說：“歸妹以娣，跛能履，吉。”問題在於：小老婆這種畸形的婚姻現象在今天已消失了，那么《婦妹》卦的思想意義是否也隨之消失了呢？通過筆者的研究發現：《婦妹》卦是用小老婆來借喻處在上司管轄下的下屬的特殊工作境遇。下屬再能幹，其辦事效率都只會像個跛子一樣，上司不發話他就無法擅自行動。當然，《周易》中也不乏治國安邦的內容，似乎超出了個體的日常的人生處境的範疇，但誰的人生又能完全脫離國家和社會這些大的生存環境呢？不過這種環境所展現的更多是政治人物的人生處境而已。
眾所周知《周易》是中國古代艱深、晦澀的典籍之一，儘管歷代注家蜂起，其中有些語句至今仍是千古不解之謎；對同一句經文的理解，巨擘鴻儒之間的相反相異之見時有發生；對那些難解或無解的句式，除朱熹曾坦誠標示“存疑”以外，先儒大都給出了一定解釋，但大多不過是利用文言的簡潔來支吾過場，或通過對易理的抽象解釋來掩蓋其不能明說的尷尬。本書所面對的是現代讀者，必須把《周易》中蘊藏的人生智慧明明白白、清清楚楚地表達出來，這是本書所面臨的最艱巨的任務。《周易》畢竟不是一首啞巴唱出的只有他自己才能聽懂的歌，它的全部思想一定蘊藏在卦象和經文之內，一定不會與千百年歷代先賢的共識相距太遠。因此，本書廣泛採用以漢代王弼，宋代朱熹、程頤以及清代劉沅等學者的觀點為基礎，尤其注重並列舉那些對立、爭鳴較大的觀點，再結合卦象及經文，從人生處境的角度，提煉出從經文得來的意義，力爭讓《周易》的人生智流露出貼近原汁原味的芬芳。雖然這一目標很難達到，但本書確實為此付出了實在的努力。
為了與古人的闡釋性文字保持相近的風格，本書作者的觀點是從“竊以為”的角度以文言文的方式表達的，這是出於行文簡潔和齊整的需要。這種解析性文字僅供願意深入研究的人參考，一般讀者對此可以忽略不看。儘管古今研易著作浩如煙海，但大都存在一個通病，即要么以象解經，要么以理解經，要么以考據解經，要么以註解經，要么以註解注而解經，但其落腳點都是為了揭示《周易》本原而落在一個“經”字上，這就沒有把《周易》思想的源頭活水從經文中引撥出來，用它直接澆灌大眾的生活。造成這種現象的原因，可能在於解釋《周易》的文字過於專業的緣故，總讓人感到這些文字的目的在於研究經文，而不在於用經文的思想來照亮生活。因此，本書在把經文的意義經過辨析和提煉出來以後，用一種閒散的雜文式的語言加以充分發揮，目的是像先把食物搗爛再餵養待哺的嬰兒一樣，使《周易》的思想精髓能夠進入現代的大眾心靈和生活，力爭讓人感到《周易》所述說的正是我們曾經耳聞目睹或親身經歷身邊的事。當然，由於時間緊迫和作者功力有限，本書只是一個滿懷暢想的草稿而已。
除了《周易》本身語言的障礙以外，一般人如果不是出於專業研究的目的，想從中汲取人生智慧，仍然並不是一件輕鬆的事，原因之一是這本書採用自西漢以來開始流行的排卦方式和體例，讓試圖研讀它的人不得不經歷一場漫長的缺乏內在緊密聯繫的艱深的學習歷程，這常常讓願意讀《周易》的人們望峰息心。鑒於此，本書打破原書體例，根據人生處境的不同階段及特徵，將六十四卦按卦義分為奮進的人生、厚德的人生、沉潛的人生、曲折的人生及和美的人生五個部分，分冊成書，目的是讓讀者能夠各取所需地儘快領略《周易》的人生智慧，也讓《周易》的人生智慧能夠更快捷地滋潤更多的人們的心靈。
在每卦經文的解析和感悟之後，本書專門增添了一段“易占鉤沉”來介紹古代的易占趣聞，目的在於以文化資料的方式，客觀再現《周易》浸潤古代生活的另一種形式和歷史風貌，以增強人們對《周易》的印象和興趣。雖然易占古籍浩如煙海，但能搜齊六十四個互不雷同的易占趣聞實屬不易，這在古今易學著作中也並不多見。
《易傳》說：“仁者見之謂仁，智者見之謂智。”又說：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”意在強調《周易》的思想智慧對人生指導作用可以是自覺的，也可以是不自覺的，但只要是切合易理的人生就一定能創造出輝煌燦爛的盛德大業。所以，本書在介紹每卦的最後部分，增補一段說明“易理與人生”的關係的現代故事，意在說明：《周易》的智慧不是永遠龜縮在古老的經文文字之內的過時的內容，而是代表著一種沉浸在人類生活之中的創造成功的規律。
“人生代代無窮已，江月年年望相似”，這一輪年年相似的明月，其實就如同《周易》閱盡世間萬象而凝成的思想光華，歷久彌新地朗照著古往今來的茫茫人海。只是，偉大的中華易道不像明月僅僅獨自高懸銀漢流轉無聲，而是誨人不倦地直接指點和校正著每一個前來問道者的人生腳步。
汪雙六
2012年10月9日
