基本介紹
- 書名：交友論
- 作者：利瑪竇
- 作者背景：義大利的天主教耶穌會傳教士
- 寫書背景：明朝萬曆年間來到中國居住
簡介,成書,初到中國,撰寫新著,書受青睞,
簡介
1595年，到達南昌以後，利瑪竇就將《交友論》分贈當地的達官貴人。“這部《交友論》使我贏得了人們的信任，同時，也使人認識了我們歐洲的作為。這部作品是文學、智慧和德行的結晶。(利瑪竇1599年書信)
成書
初到中國
利瑪竇被準許進入中國，第一站便是廣東肇慶，時間在1582年。
為了能夠站穩腳跟，順利地完成傳教使命，他必須迎合當地官員、百姓。利瑪竇想到一個點子，即打著佛教的幌子，漸漸地與中國人接觸，然後接受他的教義。所以，利瑪竇在肇慶時，身著僧服，自稱“西僧”，以此贏得官員、百姓的信賴。持續一段時間後，他發現中國文人並非看重佛教。他感到惶恐，以為哪個環節出了問題。後來，有一個叫瞿太素的中國朋友告訴他，如果長期以“西僧”的面目示於俗世，會引起越來越多的文人雅士誤會甚至反感。
利瑪竇著漢服見明官員
為了能夠站穩腳跟，順利地完成傳教使命，他必須迎合當地官員、百姓。利瑪竇想到一個點子，即打著佛教的幌子，漸漸地與中國人接觸，然後接受他的教義。所以，利瑪竇在肇慶時，身著僧服，自稱“西僧”，以此贏得官員、百姓的信賴。持續一段時間後，他發現中國文人並非看重佛教。他感到惶恐，以為哪個環節出了問題。後來，有一個叫瞿太素的中國朋友告訴他，如果長期以“西僧”的面目示於俗世，會引起越來越多的文人雅士誤會甚至反感。
利瑪竇著漢服見明官員經耶穌會的同意，利瑪竇及其同仁正式蓄髮，脫掉袈裟，換上儒服，見客施秀才禮。此時利瑪竇將眼睛緊緊盯住中國傳統士大夫，當然包括官員。
撰寫新著
利瑪竇為了謹見明朝宗室建安王，第一次也是最後一次，正式用漢文撰寫了新著《交友論》。他覺得給建安王送金銀財寶以及稀罕之物，不如獻上自己的交友主張。利瑪竇已經在中國生活10年了，深悟中國文人的交友之道。因此，他為投其所好，閉口不談宗教，而是滔滔不絕地大講如何交友，深得當時士大夫的讚賞。
利瑪竇的這種交友態度，贏得了中國文人的眾口稱讚。就連大儒馮應京（1555—1606）都說“西泰子間關八萬里，東遊中國，為交友業。其悟交之道也深，故其相求也切，相與也篤，而論交道獨詳……視西泰子迢遙山海，以交友為務，殊有餘愧。”
利瑪竇寫《交友論》
利瑪竇的這種交友態度，贏得了中國文人的眾口稱讚。就連大儒馮應京（1555—1606）都說“西泰子間關八萬里，東遊中國，為交友業。其悟交之道也深，故其相求也切，相與也篤，而論交道獨詳……視西泰子迢遙山海，以交友為務，殊有餘愧。”
利瑪竇寫《交友論》書受青睞
事實上，《交友論》並非利瑪竇的原創，而是西聖言語薈萃。利瑪竇只是加了一點自己的看法或者為了漢語寫作的需要，略加修辭而已。在明末清初重儒家的“四倫”而忽視友誼的倫理體系中，《交友論》無疑是一石激起千重浪，一朵浪花窺見深水。中國的士大夫們完全相信，在遙遠的西方確實有一群重視友誼勝似性命的智者，他們對友誼的見解絕對不在中國聖人之下。所以，《交友論》一經面世，多次再版，並被編入多種漢語叢書，漸漸融入中國思想和倫理的寶庫。
《交友論》一頁
《交友論》一頁中國士大夫為什麼那么快地就接受了利瑪竇的《交友論》呢？應該說，他們的心理狀態是比較複雜的，或者是求同存異，或者是對信仰產生了懷疑，或者為了滿足獵奇的心理需求。你想想，利瑪竇進入中國已經十幾年了，傳教不成功，科技成了玩偶，唯獨這《交友論》大行其道，這本身就值得深思和玩味。
正因為《交友論》的反傳統，才讓那些按照慣常思維行事的中國士大夫們耳目一新，並得到他們的青睞。
利瑪竇著漢服
正因為《交友論》的反傳統，才讓那些按照慣常思維行事的中國士大夫們耳目一新，並得到他們的青睞。
利瑪竇著漢服