《亡媵何旃理女士狀》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：亡媵何旃理女士狀
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
康有為
康有為自戊戌奔亡，孤零孑特，瑣尾海外，道長十年。至光緒丁未，年既五十矣，後顧無嗣。弟廣仁殉難，亦無嗣。每祭先大夫，涕下沾襟。出入歐美，為譯鞮所苦，幾死。是年再游美，謀立簉，擇才惠通數國語者。先是吾與德宗像流布人間，美僑商家家壁上多懸焉。吾以乙未游美，道非士那市， 人請衍說。其地有女士何金蘭字旃理者，畢業中學矣，父勝芳自開平來美，以藝果種花富，園圃廣妙，花木匝徑。女士與姊妹生長居遠遊讀書於園中，甚都自得也。既日睹吾像，慕吾甚，聞吾至，萬人傾巷，遂與姊妹冒雨走數十里，聆吾衍說，益傾心焉。其鄰以女士窕窈才惠媒，吾可之。媒者欲合耦，語其家，不審作何語，或以粵俗平妻言，其母許成之。來紐約，成婚禮，遂度歐。始知有大婦，則大恚盛怒，鬱郁不言語。既乃請歸寧，將不及，既數月，父母嚴戒，強自抑知命。卒隨嫡女同薇來，則祈祈齋肅，婉嫕靜好，欣喜懼愛，宜其家人，盡易面目矣。
偕游諸歐國，吾見其王公卿士赴燕會，皆以女士為舌人，其對外交，靜宜端莊，得大體，雝如也，有秘要事，賴以不泄。所過國土，若英、德、法、奧、瑞典、瑞士、比利時、丹墨、美、日十國，及星加坡、庇能、西貢、香港，環大地閱十數萬里，航海山，遊園囿，改政俗，審古器，莫不從焉。治裝、對客、行旅，唯女士是賴。吾拱手印成，惟恣覽觀耳。
女士早慧而老成，年弱而才練，閱歷甚深，見人甚多，能辨賢不肖，後多如其言。寡言笑而有當，性亢不苟可，而敬禮賢者，撫眾子同復、同籛，侄女同荷，勤勤有恩意，慈其子同凝、女同琰而有義方。其學語甚慧，遂通四國語。吾久亡海外，孑特無侶，惟女士形景相對，晨夕共數，舟車偕行，寢食同學，如是者凡七八年。登山臨水，佇月看花，據案則分讀東西之冊，執焉則互問中西之字，寫畫則校論中西之短長，議政俗則互辨中西之得失。曉床未興，則攤報而來譯；夜燈方篝，則挾冊而低吟。蓋胸羅百國之故，窮辨今古之宜，明於孔、佛、耶、回之教，助吾改制立法，而出所見聞辨征之，迥非吳下阿蒙矣。制新式衣，上中下而為一，如深衣焉，善鼓琴，能舞，歸國後以非國俗棄之。在校時初學西畫，既來歸，復學中國畫，而仍采西畫法，雖未大成，亦咄咄有新意，紙稿隨手而棄。今撫遺畫，多絹本，牡丹海棠玫瑰，奕奕有神，著色生動，所謂集中西法者也。作書法翁覃谿，篆寫嶧山碑，下筆已能蒼深，不類簪花格者。好讀姜白石詞、李玉溪詩，性慧，故略能上口，以故亦粗解吟詠。自歐美還檳榔嶼、星坡，至日本居須磨，皆有園林之勝，須磨尤近公園。居而載余，以種花畜魚為事，陟松徑，臨河池，行吟為樂。嘗游東京上野，西京嵐山，觀瀑於箕面，觀櫻于吉野，覽紅葉於箱根，眠夜雪於日光。暨吾割瘍，手治湯藥，調肉汁，晝夜看護，辛勤勞瘁，如持家婦矣。已乃還香港，共執親喪。
至今秋來滬，居辛園，畏寒圍爐，感大熱，發痧病六日。十二月四日夕，病深矣。方夜十一時，念侄女同荷之寒，令發篋出狐裘予之。告吾曰：吾面毀，吾喪我也。試聞吾腹淡 。吾曰：女神清明，女魂不驚，安寢自寧。吾倦，遂就別寢；一時起視之，怛化矣。是夕吾季女同復在香港，見女士盛服滿載而歸，復之母同夢，語曰：吾將以子女托女，幸善視之。閱晨得滬電報，乃知其逝也，於戲。可以通鬼神之情狀、生死之故矣。女士生於光緒十七年十月十日巳時，得年二十四歲，殯於滬之延緒山莊，所生子同凝，弱女同琰，生四歲明惠，尤竺愛之，視藐諸孤，哀哀失母。復有外交，吾如折翼，乃狀其生平，敬希世之君子，誄以文詞，庸光泉壤，感且不朽。孔子二千四百六十五年甲寅十二月二十二，南海康有為 。
康有為曰：女士尤嗜中國學，常怪吾不教之。吾以女士習歐美俗一夫一妻，而英文無妾媵誼，每一念及，頭痛脈厥，膚冰足直，幾死。吾語之曰，夫多妻，本平等也，突厥、波斯，限以八女，皆平等。然太無等級，易起爭釁，且出身或有微者，故先聖於不得已，別曰妻妾。妾之妃夫為，誼與妻同，居於堂，寢於室，祭於廟，但少有等爾，故漢人號曰旁妻，又曰下妻。此妾為妻之據，但為旁下云爾。古曰媵，更非賤也，故古者女稱，雖後亦必自名為妾。諸侯一取九女，大夫一取三女，侄娣從嫁曰媵。《詩》曰：諸娣從之，祈祈如雲。故春秋之世，國君之女，自長者一人為夫人外，余皆媵妾也。晉文公一亡公子爾，秦穆公以女懷公夫人再嫁之。故曰：懷嬴賤，班在九人。又春秋公子結如陳媵，此以媵大夫，故略。然則國王之女，且有為大夫媵妾者矣。天王使宰來歸惠公仲子之贈，仲子非夫人，而天王且令宰相之尊，親將其贈，然則何賤之有?且貴賤亦無常，《春秋》之誼，子以母貴，亦母以子貴。故後世嬪御生子，尊為太后以臨朝者多矣。卿良家子也，與尋常之起家微賤者殊，依《春秋》誼，大夫取女，則鄰國相媵。卿乃媵也，旁妻也。妾有貴賤，媵貴妾也，何損焉?怒乃少解。
以今律之不通國俗而謬慕歐美也，不為妾立制，必致使全國人人眷屬，逃子喪母，家盪散，其禍浩大，其可行乎?夫繁人類，在重父子而傳宗嗣也。而天下之生，常女多而男少，故英倫敦常余女子三十萬，尤易道淫，不若有妾以容其餘女，尤善也。且女子四十九而天癸止，男子六七十而陽不衰，若無妻，則男子晚歲二十年孤零矣。即如吾也，五十無子，若為歐美人，當永乏嗣續。故聖人立妾之制，以補人生之闕，所謂輔相天地之宜也。若歐美雖不妾，而男多外婦，女多外夫，淫風滋章，雖生子女，至愛之不能仞，尤可傷閔。雖一夫一婦為平乎，然未能盡人之性也。然際此大變，卒不敢多授以學，恐不能卒讀此律而絕氣死也。然女士卒惡妾字，每提及輒恨之。吾亦待以殊禮，不深責也。以近世用家長二字易君為不妥也。聽女士致我書曰夫君，或夫主，亦可曰夫子焉。不失其實也。蓋名分不為正妻，則為旁妻下妻為媵耳。若夫之一誼，無可易也。近共和平等，舊誼率變，故並存此論焉。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
