始建於明嘉靖三十六年（1557年），是在傾廢的郭公祠原址上修建的，明萬曆四十年（1612）、清康熙十四年（1675年）兩次重修。五道廟有山門三間，左右設有男魂司、女魂司。正殿懸藍底金子“神威遠震”橫匾。兩旁楹聯是“持寶劍護衛五道，舉鋼鞭威震八方”。大殿中端坐的是五道將軍的塑像。 相傳五道將軍是東嶽大帝手下的屬神，專管人間的生死於榮“五道”指天道、人道、地獄道、餓鬼道和禽獸道。而五道將軍會決定每個人走哪一條道
基本介紹
- 中文名稱：五道廟
- 地理位置：山東省濰坊市
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歷史沿革
王壽彭（1874-1930）曾叩拜仙師，許“若金榜題名將重塑金身”。王壽彭中狀元後，感恩仙師，鼎力助廟。1922年廟址從安樂街遷西南關。王壽彭親書山門橫匾“仙師廟”，內塑“老師傅”金身塑像。當年三月初八開光日，萬人空巷，盛況空前。“老師傅”貼近百姓，整個魯中，乃至東三省，有口皆碑，家喻戶曉，成為一大批百姓心中的保護神，香火常年不衰。
現代五道廟
2008年10月19日，五道廟博物館在原五道廟遺址上破土動工,整體為三角型，成運動之態，鼎足之狀，占地8畝，建築面積5000平方米，由山門、五道堂、三聖殿、仙師殿、碑廊、展廳等建築組成。五道廟博物館的建築，將濃縮華夏傳統建築博大精深的藝術精華，展現莊重典雅的神韻風格，描梁畫棟，飛檐重瓦，金碧輝煌，古色古香。
五道廟歷史
老濰坊有一座香火十分旺盛的道觀古剎五道堂。位於濰城區西南關愛國路與人民路交叉口，此乃五條道路的交匯處，故稱五道堂，祭祀道教正神五道將軍，後在廟的南側建仙師廟，與五道堂毗鄰，祀仙師老師傅。成為國內少見的兩廟相依而存的奇特景觀。嗣後，兩廟合一，人們習慣地稱五道廟。
五道廟建於明代。早年此處溝壑縱橫，廟宇矗立在一個高崖之上，崖下流水潺潺，廟內松柏參天，鬱鬱蔥蔥，鐘聲悠悠，群鴉爭鳴，呈現出一派仙境。南部山區的溪水產年從廟前流過，經柳樹行子流向護城訶。溪水在此形成一個三角形的大灣，名曰五道廟灣。傳說夜間廟內會有巨蟒探出，伸到大灣中吸水。明正德年間（1506-1520）濰縣知縣郭夢麟清正廉潔，作古後，邑人建祠堂紀念，因年久失修二傾圮。嘉靖三十六年（1557年）一位於姓學士，查地形，恤民情，在“郭公祠”的廢墟上建起了五道堂。萬年四十年（1612年）重修。康熙七年（1668年）因地震再次傾圮，士人李應星曆時七年再修。懸匾額“五道神廟”，廟宇小巧玲瓏，斗拱飛檐，坐西朝東，十幾台階，出門三間，門內兩端分別是男魂司與女魂司，旨為亡靈之路。進院內有一甬道，直通正殿，內祀五道將軍，神明黑臉濃眉，虎目圓睜，左手執鞭，右手持劍，腳踏小鬼，威風八面。殿門橫匾藍底金字，上書“神威遠震”，兩旁楹聯是：“持寶劍護衛五道；舉鋼鞭威震八方”。大殿牆內嵌有清康熙年間重修五道廟的石碑兩座，五道將軍身邊塑有土地神一尊，五道將軍乃東嶽大帝的屬神，是一位剛直不阿。扶貧濟弱的正義之神。他與土地爺一起保護邑人出行平安，並執管通向陰間的諸事。院內設鐘樓、香火池。院牆上還建有關聖帝軍神龕。後殿祀送生娘娘，稱百子殿，專為人間送來新的生命。
清康熙四十七年（1708年）劉以貴撰《重修五道廟碑記》載：濰城南門外，迤邐屈曲為道五，因建廟其上，而額之曰五道神廟，往來過者，皆禳取道焉。“包郵人們一路平安，四季平安。農曆五月初五是神道生日，祭祀朝拜者絡繹不絕，人生鼎沸。
【仙師廟】清朝中後濰邑西南關出現一神醫為民除病減災，老人鶴髮童顏，一身仙風道骨。但是後來老人突然失蹤，打擊疑惑之時，據濰邑“闖關東”的人說在東北見過這位老人。大家頓時明白了，這是一生靈得道成仙的化身。丁姓紳士倡議毗鄰五道廟建仙師廟。光緒二十九年（1903），王壽彭（1874-1929）重狀元後，為感恩顯示2，鼎力助廟，親書山門橫匾“仙師廟”，並提楹聯“仁術傳施能濟眾，虔誠祈禱自蒙庥”。山為門樓式，仙師廟與五道廟一牆相隔，莫阿婆的規模略小於五道廟。廟門朝東，門凹呈八字形，七級台階，兩旁置石獅一對，院內青磚鋪地，設大香爐一個，上空用瓦陵鐵皮製作的特大天棚來遮雨，上有兩個出煙的圓孔，人們說像是兩隻眼睛。大殿神龕用玻璃相隔，內塑老師傅金身塑像，外披黃緞斗篷，五縷長須，端莊慈祥；二師父，吳師傅分坐兩旁。神像前設供桌香案，擺有鐵磐、木魚、卦簽。大殿前方明珠上的楹聯為：“千處祈禱千處應，一方供敬一方靈”。大殿後，牆下方有一洞，稱為仙師的“洞府”。沿南牆有三間平房，乃主持道士所住，後院有地一畝，供外鄉人厝柩之所，當年三月初八開光日，萬人空巷，盛況空前。
據90歲的胡鴻魁老人介紹說“大約在上世紀三十年代，中華大戲院經理丁玉堂、銘新池經理郭訓誥、南新洋行經理姚雲峰等人都是濰縣出名的慈善家，他們倡議，將東北另一神明胡三太爺請來坐北殿（原五道將軍坐處”，三仙師與老三哥分坐兩邊“並對廟宇進行了修繕，使之更加富麗堂皇。正殿懸大紅橫匾，上書”有求必應“落款是”弟子姚雲峰“。（姚雲峰，奉天人）、贈送橫匾、帳子的不乏達官顯貴。復增醬園的二少爺被土匪綁票，多次送錢未果，後到仙師廟祈求老師傅，當夜少爺返回。掌柜陳德孚感恩神靈，敬獻大匾與帳子。駐濰軍隊韓復74師師長李漢章也呈大匾於廟中，諸神明貼近百姓，整個魯中，乃至山東三省，有口皆碑，家喻戶曉，老師傅成為一大批百姓心中的保護神，香火幾百年不衰，1968你那廟被損毀，但香火依然，曾明令禁香，但田頭巷尾，香火依然，一種意識形態，一種民俗，一種寄託將是根深蒂固。
【主持道長】由於香火旺盛，道觀的住持道人從未間斷過。清代無考，民國年間的主持有李國清，原籍青州鄭母，早年兄弟多人來濰，其他人多做瓦匠，因他有文化，出家人為道。葛師傅，東關人，私塾老師，半路出家，康家莊有一婦女，人生“神仙三老姑”平日在廟內做道姑，從事道教活動，初一、十五進香的人多，玉清宮的道士張信周，張祥坤、丁嘉善等過來協助。每年的三月初八，是五道廟的廟會，也就是老師傅的生日，全國的著名道長應邀來濰做法講道，平日，周圍百姓往廟裡送飯，又過生日的，就送肉丸子涼湯，廟會時，信徒送的食品不計其數，道士們可享用多日。解放後李師傅九十餘謝世，古廟交有西南關居委會代為管理。
【廟會】每年三月初八是廟會。老百姓有前夜燒頭香（指有早燒香者）的說法，傍晚人們就開始湧進廟堂，早燒香早受益。商賈或官宦人家趁夜色進香，舊社會騎馬坐轎；現代是轎車成行。主持以禮相待，施主慷慨資助。一夜不會間斷。各縣的香客們做早班火車紛紛趕來，無錢的農民步行一天一夜趕來的甚多。早六點，廟前已經是黑壓壓一片，車水馬龍，朝拜者大都是有車族或者上班族，早拜早歸。到了十點後。廟會形成高峰，水泄不通人滿為患。據老人講，五道廟會最多時達四五萬人之多，信徒則不計其數。
許過願的香客們開始大徹大悟，謝卻了紅塵太多的負重與鉛華，開始放下矜持擁抱春天，大家圍坐起來，唱歌、跳舞、宣洩著激情。儘是揚善積德、期盼、祝願、安康、祥和。有一老太的快板頗具新意，讚美勞動致富，歌頌盛世乾坤：“……修公路、建工廠、蓋大棚，養雞場，俺閨女當上了老闆娘。和諧生活多么好，多虧上級的好領導！”圍觀者夸聲不絕；廟前幾位女信徒唱起了“詩經”，順便兜售印有經文的紅綢卷。他們當中不乏專業歌手的水平，無伴奏則能餘音繚繞，一位唱歌的中年婦女由於過於高興，竟然用擴音喇叭唱起了流行歌曲，忽然忘了詞，傻了，頓時惹得大家捧腹，自己也笑的彎了腰。廟後幾位信徒打起鑼鼓扭起秧歌，老太太中還有幾位年輕的姑娘，她們扭得很開心。廟北面有人免費的供應粥，用現代化的一次性杯子，周圍擠滿了喝粥的人，像是舊時的“賒飯”。周圍還有一些老太太圍坐在一起，唱歌、講道、給小孩拜乾娘。大部分信男信女以燒香燒紙來祈求神明。周圍濃煙滾滾，紙花飄揚，老人、年輕人、男人、女人都有，他們虔誠的跪拜在地上，寄託著自己精神的需求。千百年來，人們在重複著那句老話：“信則有，誠則靈”的不朽的信條，憧憬著自己美好的未來……78歲的老翁說：“我當過十幾年的兵，我祈禱的目的只有一個，願天下永遠太平！”說的那么簡單。乾脆。還有人在唱著古人唱的老調：“騎馬坐轎為何因，前世修橋補路人；前世修來今世受，今世修積後世人，三世因果說不盡，龍天不虧積善人，”還有人唱道：“泰安山上一棵松，孝敬老人是傳統；不孝之子有一天，必遭天打五雷轟”……菲刻意，自願的。傳統的道德與良知，變成了民眾心聲的傾訴。本能的與神交流，天地合一，達到心理的平衡，這是歷史文化遺產的公示，民眾解脫苦難的精神寄託，是生靈的呼喚與嘆息。凝聚，在延伸。
廟會又是一個物資交流大會，是一個文化交流大會。人們平日所用的生活、生產用品在廟會中都會見到，在過去的廟會上，各種工藝品琳琅滿目，糖稀人、糯米人、布老虎、鼓當子、紙風車等等。還有變戲法的、唱大戲的、打拳賣藝的、說大鼓書的、拉洋片的五花八門，讓人們盡情的享受歡樂。小吃、美食，那是絕對不可缺少的。原來是本土的名吃，如刀切糕、歡喜團、梨膏、綠豆丸子、麵條、煎包、水餃、鍋餅等等。目前外地的名吃占據廟會，新疆、內蒙的烤肉串，大連、青島的烤魷魚，紹興的臭豆腐，北京的糖葫蘆……隨著人流，是一派現代化的強刺激，搖滾樂，震耳欲聾，商販們隨著音樂，搖晃著屁股，嘶聲力竭的叫賣著，全國各地的名小吃大顯身手，進完香的信徒們可大飽口福。一韓姓小販偷偷對筆者說：“一年生意今日最好，幾千元進賬。”
五道廟是一座道觀，後於仙師廟合為一廟，老師傅成為五道廟的主神。多年潛移默化，已經成為了濰坊民間的福星、除病消災，真誠奉獻的人格化身。“以社稷、日月。山川等自然崇拜為翼羽，以其他鬼神崇拜為補充，形成相對穩固的郊社制度，是維繫社會秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國人心靈的精神源泉。”
