五行大義白話全解

《五行大義白話全解》是隋代以來第一本全面闡釋本，對其原文作了詳細系統的解讀。

書 名五行大義白話全解 作者[隋]蕭吉 著

譯者劉鴻玉 劉炳琳

譯解字數400千字

開本16

頁數408

印張25.5

ISBN7-5029-6068-1

印次1印

出版時間2015年1月

價 格￥68.00元

基本介紹

• 書名：五行大義白話全解
• 作者：［隋］蕭吉 著
• 原版名稱：五行大義
• 譯者：劉鴻玉　劉炳琳
• ISBN：7-5029-6068-1
• 類別：文化古籍
• 頁數：408
• 定價：￥68.00元
• 出版社：氣象出版社
• 出版時間：2015年1月
• 開本：16

書籍目錄

五行大義序
★《五行大義》卷第一
第一、釋名
第二、辨體性
第三、明數
★《五行大義》卷第二
第四、論相生
第五、論配支幹
第六、論五行相雜
......
★《五行大義》卷第三
★五行大義》卷第四
★《五行大義》卷第五

《五行大義白話全解》序及譯解

五行大義序

上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰

【原文】

夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始。萬品稟其變易，百靈因其感通。本乎陰陽，散乎精像。周竟天地，布極幽明。子午卯酉為經緯，八風六律為綱紀。故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德。萬有森羅，以五為度，過其五者，數則變焉。實資五氣，均和四序，孕育百品，陶鑄萬物。善則五德順行，三靈炳曜；惡則九功不革，六沴互興。原始要終，靡究萌兆。是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事。事既懸有，可以象知；象則有滋，滋故生數。數則可紀，象則可形。可形可紀，故其理可假而知；可假而知，則龜筮是也。龜則為象，故以日為五行之元；筮則為數，故以辰為五行為主。若夫參辰伏見，日月盈虧，雷動虹出，雲行雨施，此天之象也。二十八宿，內外諸官，七曜三光，星分歲次，此天之數也。山川水陸，高下平污，岳鎮河通，風回露蒸，此地之象也。八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，此地之數也。禮以節事，樂以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，萬人以立，四教修文，七德閱武，此人之數也。因夫象數，故識五行之始末；藉斯龜筮，乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知，物從數立。吉每尋閱墳索，研究經典，自羲農以來，迄於周漢，莫不以五行為政治之本，以蓍龜為善惡之先。所以《傳》云：“天生五材，廢一不可。”《尚書》曰：“商王受命，狎侮五常，殆棄三政。”故知得之者昌，失之者滅。昔中原散亂，晉氏南遷，根本之書不足，枝條之學斯盛。虛談巧筆，競功於一時；碩學經邦，棄之於萬古。末代踵習，風軌遂成。雖復占候之術尚行，皆從左道之說；卜筮之法恆在，爻象之理莫分。《月令》靡依，時制必爽。失之毫髮，千里必差。水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣。非因形象，罕徵究者。觀其謬惑，嘆其學人，皆信其末而忘本，並舉其粗而漏細。古人有云：“登山始見天高，臨壑方覺地厚。不聞先聖之道，無以知學者之大。”況乃五行幽遂，安可斐然。今故博採經緯，搜窮簡牒，略談大義。凡二十四段，別而分之，合四十段。二十四者，節數之氣總；四十者，五行之成數。始自釋名，終於蟲鳥。凡配五行，皆在茲義。庶幾使斯道不墜，知其治焉。若能治心靜志，研其微者，豈直怡神養性，保德全身，亦可弼諧庶政，利安萬有，斯故至人之所達也。昔人感物制經，吉今因事述義，異時而作，共軌殊途，嘆味道之不齊，求利物之一致。倚焉來哲，補其闕焉。

白話解讀

五行，是自然造化的根本來源，是人倫關係的起始憑藉。萬物萬類稟受五行而能夠變化，百千靈應因為五行而此感彼通。五行本於陰陽，散為各種精妙的形象。它遍及天地之間，散布於有形無形的事物之中。子午卯酉為它的經緯，八風六律為它的綱紀。所以，天有金、木、水、火、土五種星象以垂示徵兆，地有金、木、水、火、土五種物質以資利用，人有仁、義、禮、智、信五種規則以表示德行。天地內外紛然羅列的萬事萬物，都以五作為尺度。超過了五，其數就會發生變化。自然界實際上憑藉五行之氣，協調四時次序，孕育繁多品種，造就萬千事物。善就是金、木、水、火、土五德順次運行，日、月、星三靈光芒顯耀；惡就是六府（即水、火、金、木、土、谷）三事（即正德、利用、厚生）之九功沒有變革，氣不和而相傷的六沴形成災害。為了探求事物發展的起源和結果，詳細研究事物發生髮展的預兆，所以聖人體察事情未發生時的狀況，設立語言來說明事物的形象，取法物象以顯示事情的過程。事物既然懸掛於天地之間而客觀存在，就可以通過外在形象而感知；外在形象因為滋生變化而增益，滋生變化所以就產生數目。有數目就可以記載，有形象就可以模擬。既然可以模擬、可以記載，那么其中所蘊藏的道理就可以憑藉形象與數目而認識了；可以憑藉形象與數目而認識事物的，就是龜卜與筮占的方法。