五有之鄉——學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。
基本介紹
- 中文名：五有之鄉
- 來源：就理念來說
五有,五有之鄉來源,
五有
在年前的“十七大”中，這“五有”與“民生”一詞一起，首次進入黨代會的報告，並在其後的各種場合、各類文告如國家主席胡錦濤的新年賀詞中被頻頻提及。
與“和諧社會”目標一樣，“五有”標準的提出，當被公眾所肯定、讚賞。對於整體社會狀態來說，所謂“和諧社會”，就是一個徹底擺脫了拘灶膠求以階級劃線、以鬥爭為綱、以理想代替穿衣吃飯、以一言而禁錮萬語千言之悖謬的社會，它承認那些人所天生的正當欲望和權利，包括口腹之需，也包括喉舌之癢。
而這樣的“和諧”，尤需“汽局鑽民生”打底。乏智識、難立業、缺健康、少依靠、無恆產的國民，只會造就一個愚、貧、弱、私的“群氓”社會。個體的生存和發展資源的匱乏，只能使社會重新走向互相的猜忌、分裂、搶奪，進而往往是盼望、仰賴於能為他們“均貧富”煮榆妹的“救世主”的再臨。不幸的是，正如馬克思主義所斷言，從來沒有救世主，更不能指望神仙皇帝，臆想中能永具智慧、公正與仁愛的雄牛罪乃“哲人王”從未有過，且將來也必定不會有。於是，我們在歷史中看到樂腿槓的是，所有號稱的“均貧富”，終成百姓的共貧；萬眾擁戴救世主再臨的結果，是公民再度成為無權利的草民、蟻民。如此，則哪來的和諧可言。就此而論，當今提出的“民生五有”的標準，確確實實是達至和諧的基石與正道。
五有之鄉來源
然而，這樣的“五有之鄉”，不會是憑空掉下來。
就理念來說，已被執政者所深知的“救世主”、“均貧富”之不可恃，應該逐漸成為公眾的共識，“五有”所包含的公平意蘊，是對“底線公平”的努力，而非絕對平均主義的追求——致力於“無人不飽暖”是公平，寄望於“無人想蘭不均勻”就不見得是公平；努力解決“貧者無立錐”是公平，看不得“富者可敵國”就不見得是公平。這就需要把道理說得更深更透，在這個問題上的猶疑含糊，容易造成公眾的期望錯位，並可能最終自縛手腳、反受其累。
就路徑來說，首先應釐清的是，致力於“五有”的過程中，哪些是政府該承擔的，哪些應更多地交予社會和市場。“五有”雖同列民生，但各有屬性不同，全由政府包攬不免顧此失彼，完全地放任則是不合理的卸肩塞責。
更根本的，達至“五有之鄉”的進程正是踐行自由、民主與法治的試金石。依我們的淺見，“五有”中哪一個的實現也難離開政府之力，但哪一個也不應不寄期待於市場，舉凡教育、就業、醫療、養老、住房，要想發展與充裕，捨去更充分的社會化市場化外難有他途。而對於更開放的市場，發育靠自由、保障靠民主、維護靠法治應是不變的總綱。惟其如此，公眾才可認為符精少“五有之鄉”是有所憑據、漸次可達的美妙前景，而非隱遁於桃花源中難覓來路的烏有之鄉。
