五品學

五品學

五品學,美學新名詞,是關於“詩品、詞品、曲品、賦品、畫品的總稱”的泛美學概念,其概念提出者是學者日不落。“自從鐘嶸的《二十四品》後,便有了詞品、曲品、賦品、畫品。(周曉明語)”。五品,又稱藝品,在審美學範疇具有重要綜合學術價值。“藝”,為“藝術”:指文學、繪畫、雕塑、建築造型、音樂、舞蹈、戲劇、電影等的總稱。“藝”之五品,為技能之五種也,“藝,種也。”(《說文》)。“品”則指“作品、種類、等級、評品、品味、玩味、風格”的合成。

基本介紹

  • 中文名:五品學
  • 屬性:美學新名詞
  • 五品:詩品、詞品、曲品、賦品、畫品
  • 繁體:五品學
相關涵義,分類解析,(一)詩品,(二)詞品,(三)曲品,(四)賦品,(五)畫品,

相關涵義

★1、五品—— “[出法華文句] 品者次序之義。謂於圓教外凡位中。而有淺深次序之別。故分五品也。(外凡者。因未登聖位。心居理外也。)一隨喜品隨喜者。隨他修善。喜他得成也。謂佛轉法輪。眾生得益。我助彼喜。是名隨喜品。經雲。若聞是經而不毀訾。起隨喜心。是也。二讀誦品看文曰讀。背文曰誦。謂內修圓觀。更加讀誦。如膏助火。心觀益明。是名讀誦品。經雲。何況讀誦受持之者。是也。三說法品(亦名解說品。)說法者。宣傳聖言也。謂由讀誦故。內解轉勝。而復外資講說。導利於人。化功歸己。心倍勝前。是名說法品。經雲。若有受持讀誦。為他人說。是也。(化功歸己者。謂以說法廣濟於他。其功則歸於己矣。)四兼行六度品六度者。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。謂前觀心雖熟。未遑涉事。今正觀稍明。旁兼利物。福德力故。倍增觀心。是名兼行六度。經雲。遍復有人能持是經。兼行布施等。是也。五正行六度品正好六度者。謂圓觀稍熟。事理將融。涉事不妨於理。在理不隔於事。自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。是名正行六度品。經雲。若人讀誦為他人說。復能清淨持戒等。是也。”(引用網路資料)。
★2、五品官——“中國的官僚體制從有‘品’(公元220年)到無‘品’(1911年辛亥革命推翻清朝),其間歲月漫長,過程曲折.公元220年(黃初元年),當時的魏國認為漢朝的社會不但用人風氣不好,而且制度也不規範和完善,於是由侍中尚書陳群負責制定了‘九品官人之法’,這就是有名的‘九品中正制’,把被選的官員按其家世、才能、道德修養,由高到低分成九個品級,即‘上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下’,從此中國的官員進入了量化分類制度.到了唐朝,文官的品階又有很詳細的規範,品還是九個品,但品中又有階的分別,如正五品上,正五品下,從五品上,從五品下。一品不分從,二品、三品只分正從,四品正從之中又分上下階,所以由‘正一品(三師、三公)’開始到最後的一級‘從九品下(下縣尉)’總共是九品三十等,相差懸殊.宋朝基本沿襲了唐朝的官制.明朝的地方官中,知府為正四品官,知府同知(約為副知府)為正五品官,知州為從五品官,知縣為正七品官,縣丞為正八品官,主簿為正九品官。清朝的官制,可以說是中國古代官制的大成。但對漢族人當官限制較多,很少漢族人能當到一品官,很多總督這級的官少數是從一品,更多的是正二品.但在清朝入關初時,為了穩定社會,拉攏漢人的知識份子,倒是對新中的進士授予較高品的官,甚至是一開始就授給四品官,但後來很快又恢復過來.五品官大約是現在的“副局級,正局級,副司級,正司級,副部級,副廳級,正廳級,副省級,副師級,正師級,副軍級”之間的官。”(引用網路資料)。

分類解析

(一)詩品

①鐘嶸《詩品》是在劉勰《文心雕龍》以後出現的一部品評詩歌的文學批評名著。
在齊梁時代都是在反對齊梁形式主義文風的鬥爭中的產物。鐘嶸,字仲偉,潁川長社(今河南長葛)人,生卒年不詳。他在齊梁時代曾作過參軍、記室等小官。他的《詩品》是梁武帝天監十二年(513)以後於今南京寫成的。鐘嶸的時代,詩風的衰落已經相當嚴重。
★《詩品》所論的範圍主要是五言詩。全書共品評了兩漢至梁代的詩人一百二十二人,計上品十一人,中品三十九人,下品七十二人。《詩品序》:“故詩有三義焉,一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有餘,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也。宏斯三義,酌而用之,乾之以風力,潤之以丹采,使味之者無極,聞之者動心,是詩之至也。若專用比興,患在意深,意深則詞躓。若但用賦體,患在意浮,意浮則文散,嬉成流移,文無止泊,有蕪漫之累矣。”。
★鐘嶸論詩還堅決反對用典:“若乃經國文符,應資博古;撰德駁奏,宜窮往烈。至乎吟詠情性,亦何貴於用事?古今勝語,多非補假,皆由直尋”。鐘嶸論詩還堅決反對沈約等人四聲八病的主張:“余謂文制,本須諷讀。不可蹇礙。但令清濁通流,口吻調利,斯為足矣。至平上去入,余病未能;蜂腰鶴膝,閭里已具。”。
★鐘嶸論詩有一個重大特色,這就是他善於概括詩人獨特的藝術風格:
一是論賦比興
阮籍的詩“言在耳目之內,情寄八荒之表”
左思詩“得諷諭之致”
張華詩“興托不奇”
二是論風骨和詞采
曹植詩“骨氣奇高,詞采華茂”
劉楨詩“真骨凌霜,高風跨俗,但氣過其文,雕潤恨少”
張協詩“雄於潘岳,靡於太沖”,“詞采蔥倩,音韻鏗鏘”
三是重視詩味
“是眾作之有滋味者也,味之者無極,聞之者動心”,反對東晉玄言詩的“淡乎寡味”。
四是注意摘引和稱道詩中佳句
“思君如流水”,“高台多悲風”等名句,稱為“勝語”;
論謝靈運詩,稱其“名章迥句,處處間起”
論謝朓詩,稱其“奇章秀句,往往警遒”
論曹操詩也說他“甚有悲涼之句
還善於運用形容比喻的詞語來描繪詩歌的風格特徵。
★鐘嶸論詩也有一定的歷史觀念。鐘嶸論詩一方面是反對某些形式主義的現象,另一方面也受到南朝形式主義潮流的影響。他品評詩人,往往把詞采放在第一位,很少涉及他們作品的思想成就。鐘嶸《詩品》是第一部論詩的著作,對後代詩歌的批評有很大的影響。唐司空圖,宋嚴羽、敖陶孫,明胡應麟,清王士禎、袁枚、洪亮吉等人論詩都在觀點上、方法上、或詞句形式上受到他不同程度的啟發和影響。
②司空圖《二十四詩品》的簡稱——書名,作者:司空圖。
晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》是探討詩歌創作,特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括地描繪出各種詩歌風格的特點,而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成,對詩歌創作、評論與欣賞等方面有相當大的貢獻。既為當時的詩壇所重視,也給後來以極大的影響,為中國文學史經典名篇。?
★司空圖(837-908),字表聖,河中虞鄉人(今山西永濟)。少有俊才,生活在唐末大動盪的時代,其“平生之志”,不在“文墨之伎”,而“欲揣機窮變,角功利於古豪”,意欲濟世安民,為李唐王朝盡犬馬之勞。唐懿宗鹹通中登進士第,之後隨恩師王凝而為幕僚。兩度經歷戰亂,看到“朝廷微弱,紀綱大壞”,知道唐哀帝被害的訊息後,司空圖不食而死。司空圖長期隱居,“一局棋,一爐藥,天意時情可料度,白日偏催快活人,黃金難買堪騎鶴”、“名應不朽輕仙骨,理到忘機近佛心。”(《山中》)“從此當歌唯痛飲,不須經世為閒人。”(《有感》)。?
★司空圖性苦吟,舉筆緣興,幾千萬篇,是晚唐著名詩人:“儂家自有麟麟閣,第一功名只賞詩。”蘇軾曾說:“唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩文高雅,猶有承平之遺風。”又說:“司空表聖自論其詩,以為得味外之味。‘綠樹連樹暗,黃花入麥稀’,此句最善。又‘棋聲花院閉,幡影石壇高’。吾嘗獨游五老峰,入白鶴觀,松陰滿地,不見一人,惟聞棋聲,然後知此句之工也。”。司空圖在文學史上地位——《二十四詩品》:是一部文學批評著作,本身也是批評的文學作品——一組美麗的寫景四言詩,用種種形象來比擬、烘托不同的詩格風格,頗得神貌,並在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。?
★司空圖概括的二十四種詩歌風格是:?
雄渾沖淡纖 沉著;高右典雅洗鍊勁健?
綺麗自然含蓄豪放;精神縝密疏野清奇?
委曲實境悲慨形容;超詣飄逸曠達流動
★“畸人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,窅然空蹤。”(《高古》)?
“幽人空山,過雨采苹。薄言情悟,悠悠天韻。”(《自然》)?
“高人惠中,令色氤氳。御風蓬葉,泛彼無垠。”(《飄逸》)?
★《二十四詩品》的審美意蘊:在中國文學史上的地位,主要在於它區分了詩歌意境的不同類型,更在於它論述了詩歌意境的美學本質。司空圖以“比物取象,目擊道存”的思維方式,將哲人對生命的體知,詩人對詩意的了悟,論者對詩思的省會三種心理活動統一起來,超越經驗世界而進入實在,達到了天人合一的境界。司空圖的詩歌理論,主要強調“思與境偕”,“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。它是關於詩歌的理論,更是詩,是一部體大慮周的藝術哲學著作。?
★《二十四詩品》產生以後,歷代各種叢書,均有輯錄,同時,在中國近古文學史上標榜“性靈”與“神韻”的兩個重要流派,都從中尋找自己的理論依據。現代學者研究中國文學批評史和中國美學史,也都把《二十四詩品》看作意境詮釋的典範。?
《二十四詩品》還遠播外國,產生了世界性的影響:
最早翻譯的,是英國漢學家翟理思《中國文學史》(1901年紐約)
克蘭默·賓《翠玉瑟琶:中國古詩選》(1909年倫敦)中進行了更精道的闡述
日本學者《二十四詩品》研究,如《二十四詩品舉例》、《詩品詳解》
蘇聯漢學家阿列克謝耶夫1946年發表《一篇關於中國詩人的長詩:司空圖的〈詩品〉翻譯和研究》,《二十四詩品》蘇聯漢學研究熱點?

(二)詞品

★詞品,即《詞品》。作者——楊慎(1488-1559) 明代文學家。字用修,號升庵。新都(今屬四川)人。少年時聰穎,11歲能詩,12歲擬作《古戰場文》、《過秦論》,人皆驚嘆不已。入京作《黃葉》詩,為李東陽所讚賞。正德六年(1511),殿試第一,授翰林院修撰。豫修"武宗實錄",稟性剛直,每事必直書。武宗微行出居庸關,上疏抗諫。世宗繼位,任經筵講官。嘉靖三年(1524),眾臣因"議大禮",違背世宗意願受廷杖,楊慎謫戍雲南永昌衛,居雲南30餘年,死於戍地。楊慎存詩約2300首,所寫的內容極為廣泛。因他居滇30餘年,所以"思鄉"、"懷歸"之詩,所占比重很大。有一些詩作表現了對人民疾苦的關懷。楊慎的寫景詩也不少。楊慎在前七子倡導"文必秦漢、詩必盛唐",復古風氣較為流行的時候,能別張壘壁。楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞,都有涉獵。楊慎考論經史、詩文、書畫,以及研究訓詁、文學、音韻、名物的雜著,數量很多,涉及面極廣。如《丹鉛總錄》、《譚苑醍醐》、《藝林伐山》、《升庵詩話》、《詞品》、《書品》、《畫品》、《大書索引》、《金石古文》、《風雅逸篇》、《古今風謠》、《奇字韻》、《希姓錄》、《石鼓文音釋》等等,還有《全蜀藝文志》、《雲南山川志》、《滇載記》等地方志及史料。這些著述往往有獨到之見,或可補史闕,或提供線索,有相當學術價值。然而,因他久居雲南,尋書核對不易,有時只憑記憶寫作,所以也有一些誤引、臆測不實之處。據《明史》記載,明代記誦之博,著作之富,推慎為第一。除詩文外,雜著多至 100餘種。四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》達 298種。他的主要作品收入《升庵集》(81卷,又稱《升庵全集》)。此集萬曆間四川巡撫張士佩所編訂,取楊慎《丹鉛錄》等書,刪除重複,分類編次,附於詩文之後。包括賦及雜文11卷,詩29卷,雜著41卷。其雜著合集另有明焦□輯的《升庵外集》100卷,明楊金吾輯的《升庵遺集》26卷。詞、散曲、彈詞另輯有《升庵長短句》 3卷,《陶情樂府》4卷,《二十一史彈詞》12卷等。
★作品欣賞——《臨江仙·滾滾長江東逝水》:“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在,幾度夕陽紅。 白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中。”(楊慎《升庵詩話》· 卷十四)。
★《詞品》引:“陳廷焯稱·楊伯夔當時盛負詞名,與吳江郭祥伯仿表聖詩品例,撰詞品二十四則,傳播藝林。”
★《詞品》 明·楊慎 撰
成都周遜為楊慎《詞品》所作的序:“聲音之道,愚未之有考也。近得升庵翁所著詞品,三月讀未嘗釋手。微求其端。大較詞人之體,多屬揣摩不置,思致神遇。然率於人情之所必不免者以敷言,又必有妙才巧思以將之,然後足以盡屬辭之蘊。故夫詞成而讀之,使人恍若身遇其事,怵然興感者,神品也。意思流通無所街道乖逆者,妙品也。能品不與焉。宛麗成章,非辭也。是故山林之詞清以激,感遇之詞淒以哀,閨閣之詞悅以解,登之詞悲以壯,諷喻之詞宛以切。之數者,人之情也。屬辭者,皆當有以體之。夫然後足以得人之性情,而起人之詠嘆。不然則補織牽合,以求倫其辭,成其數,風斯乎下矣。然何以知之。詩之有風,猶今之有詞也。語曰,動物謂之風。由是以知不動物非風也,不感人非詞也。翁為當代詞宗,平日遊藝之作,若長短句,若填詞選格,若詞林萬選,若百琲明珠,與今詞品,可謂妙絕古今矣。愚雖未能悉讀諸集,山林之詞,大率清以激也,不然則舒以適也。閨閣之詞,大率悅以解也,不然則和以節可類見矣。然猶未承面命。姑記於此,以俟取正於他日。嘉靖甲寅仲秋朔日,成都後學周遜序。”。
★渚山堂詞話詞品/中國古典文學理論批評專著選輯
作者:陳霆等著//王幼安校點
ISBN:7020026508
詞品六卷,明楊慎撰。慎字用修,號升庵,四川新都人。正德六年殿試第一,官至翰林學士,嘉靖三年因爭大禮廷極遣戍雲南永昌衛。詞盛於宋,而宋人論詞專著傳世者率篇幅寥寥,此獨有六卷之多。其論填詞,窮本溯源,直至梁陳隋六朝,為前人所未及。升庵博覺,頗有佚篇斷句,賴此以存,如宋梁山領袖宋江之念奴嬌一詞,即未見於他書。
目 錄
前 言
後 記
出版社:人民文學
作 者:陳霆等著//王幼安校點
類 別:文 學 -> 文學理論 -> 中國文學研究
開 本:32開 開 ISBN:7020026508
頁 數:178
出版日期:1960-04-01
第1版 第1次印刷
○詞品序
詩詞同工而異曲,共源而分派。在六朝,若陶弘景之寒夜怨,梁武帝之江南弄,陸瓊之飲酒樂,隋煬帝之望江南,填詞之體已具矣。若唐人之七言律,即填詞之瑞鷓鴣也。七言律之仄韻,即填詞之玉樓春也。若韋應物之三台曲、調笑令,劉禹錫之竹枝詞、浪淘沙,新聲迭出。孟蜀之花間,南唐之蘭畹,則其體大備矣。豈非共源同工乎。然詩聖如杜子美,而填詞若太白之憶秦娥、菩薩?者,集中絕無。宋人如秦少游、辛稼軒,詞極工矣,而詩殊不強人意。疑若獨?然者,豈非異曲分派之說乎。昔宋人選填詞曰草堂詩餘。其曰草堂者,太白詩名草堂集,見鄭樵書目。太白本蜀人,而草堂在蜀,懷故國之意也。曰詩餘翥民秦娥、菩薩?二首為詩之餘,而百代詞曲之祖也。今士林多傳其書,而昧其名。故於余所著詞品首著之雲。嘉靖辛亥仲春,花朝洞天真逸楊慎序。

(三)曲品

★呂天成的《曲品》,較有影響,晚明祁彪佳的《遠山堂劇品曲品》,是繼《曲品》之後的著作,清代黃文□《曲海目》、近人王國維的《曲錄》,多從《曲品》擷取材料。《曲品》的明刻本已亡佚。今通行數種刊本均出自劉世衍傳抄清抄本。清乾隆時楊志鴻抄本《曲品》為今 所見善本。呂天成的《曲品》是著名的曲學著作,它與王驥德 的《曲律》並稱明代戲曲理論著作的“雙璧”。
★魏良輔的《曲律》,何良俊的《四友齋叢說》中的論曲部分(後人輯為《曲論》),臧懋循的《元曲選序》,呂天成的《曲品》,王驥德的《曲律》,祁彪佳的《遠山堂曲品》、《遠山堂劇品》,都是有一定見解的論著。
★祁彪佳:中國明代戲曲批評家。 清兵攻占杭州後,自沉水中.祁彪佳所著傳奇如《全節記》,皆佚.惟戲曲批評著作《遠山堂曲品》和《遠山堂劇品》存世(《曲品》有殘缺).兩書共著錄雜劇作品242種,傳奇作品467種,另附雜調一類,收弋陽諸腔劇目46種,尤為可貴。與呂天成《曲品》相較,以搜羅廣博著稱。每種劇目後都有簡短的評論,從中可見祁彪佳的戲曲主張。在作品內容上,他強調戲曲應當反映尖銳的社會問題,“外御強敵,內除奸佞”;而在藝術上則著眼於“詞以淡為真,境以幻為實”,頗有見地。惟祁彪佳認為民間戲曲不能入品,實為其缺陷之處。
★《曲品》初稿成於萬曆三十年(1602),萬曆三十八年、四十一 年曾兩次增削更定。最旱的萬曆間刻本業已失傳,傳世的抄本又每與高奕《新傳奇品》及無名氏《古人傳奇總 目》相混雜,至近人劉世珩重印時,始將《曲品》與後二書分開。
★ 《曲品》是一部品評明代傳奇作家和作品的專著。明·呂天成著全書共收錄明代天啟以前的傳奇和散曲作家150 人、作品名目190 多種。凡是嘉靖以前的作者和作品分為“神”、“妙”、“能”、“具”四品;以後的作者作品分為上、中、下三品,每品分上、中、下三等。對重要作家作品加以簡單的評述。
★呂天成:約生於明萬曆之年至十年左右,卒於天啟三、四年間。原名文,字勤之,號棘津,別號郁藍生,今浙江省餘姚人,晚明戲曲理論家、劇作家、晚明劇壇多產作家。餘姚(今屬浙江)人。出生於仕宦家庭。萬曆間諸生。萬曆三十一年(1603)前後,曾在南京 做過職位很低的官,一生功名不得意,但對科舉一直存在幻想。有很高的文學藝術才能,王驥德《曲律》:“兼工古文詞”。著有《曲品》。撰有小說《繡榻野史》、《閒情別傳》兩 種及《紅青絕句》1卷。
呂天成,主要成就是戲曲,作品數量難作勘定。《煙鬟閣傳奇十種》,包括 《神女記》、《金合記》、《戒珠記》、《神鏡★記》、 《三星記》、《雙閣記》、《四相記》、《四元記》、 《二淫記》及《神劍記》,而前人戲曲論著中提到的還 有《雙棲記》、《李丹記》、《藍橋記》、《碎琴記》 和《玉符記》等 5種,雜劇部分有《秀才送妾》、《勝 山大會》、《夫人大》、《兒女債》、《耍風情》《纏 夜帳》、《姻緣帳》與署名“竹痴居士”撰寫的《齊東 絕倒》等 8種。上述傳奇戲曲與雜劇,除《齊東絕倒》 見存沈泰《盛明雜劇》而外,余皆亡佚。呂天成又 曾校訂《荊釵記》、《拜月記》、《殺狗記》和《浣紗 記》、《還魂記》、《義俠記》等28種南戲與傳奇。
★“一生之古文詞,風流盡頓,惜年未四十而卒。他的祖母孫氏,喜好儲書,收藏古今戲曲甚富,因此,他從小得博覽各家作品;又得到外祖孫月峰和舅父孫如法的指授,而兼長曲學及聲韻。後來師事沈璟,並與王驥德尤稱莫逆,更精於曲律。早期作品作風綺麗,後來流於質實。於宮調平仄,守法甚嚴。其戲曲作品,有神女、雙棲、金合、戒珠、李丹、神鏡、雙閣畫善、四元、四相、二媱等傳奇,稱為姻鬟閣十種;又雜劇齊東絕倒,秀才送妾、勝山大會、夫人大、兒女債、耍風情、纏夜帳、姻緣帳等八種,都為當時曲家所推崇,但均無傳本。今所傳世的,僅有紅青絕句一卷,小說數種和曲品。曲品一書興王駿德之曲律為論曲之雙璧。它在曲學中,不僅是一部評論明代戲曲作家、作品的著作,而且也是今日現存最早的一部傳奇作家略傳和目錄。書中記載了戲曲作家九十人,散曲作家二十五人,戲曲作品一百九十二種(上卷專評作家,下卷專論作品)。凡是明代嘉靖以前的作家、作品,分為神、妙、能、具四品;隆、萬以來的作家、作品分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品。從這裡可見許多散佚作品的內容。”(引用網路資料)。
《曲品》的價值:
★第一,保 存了豐富而珍貴的戲曲史料。
這部著作,在體例上仿效 鐘嶸的《詩品》、庾肩吾的《書品》和謝赫的《畫品》, 分上、下兩卷,上卷品評元末至萬曆間南戲與傳奇的作 者;下卷專論他認為“入格”的傳奇。凡嘉靖前的作家 作品,都劃入“神”、“妙”、“能”、“具”四類;而 對隆慶以至萬曆間的作者與作品,則列入“上上”、“上中”至“下下”九品。共收戲曲作家95人、散曲作家25人、戲曲作品212種。作家部分,先記姓字里居,繼之以 四六駢文的評議。作品名目,僅20種見於《永樂大典》、 《南詞敘錄》等前人著述,其餘 192種俱系首見,而且 囊括了作者之前的明代全部重要作品,並以簡略的文字 點明故事情節。因此,《曲品》為後人探索作家的歷史、 創作意圖,及已佚傳奇的內容、風格、優缺點,提供了 有價值的線索。
★第二,在品曲的標準方面。
呂天成繼承了外舅祖孫□的看法,即“第一要事佳,第二要關目好, 第三要搬出來好,第四要按宮調、協音律,第五要使人 易曉,第六要詞采,第七要善敷衍──淡處做得濃,閒 處做得熱鬧,第八要各角色派得勻妥,第九要脫套,第十 要合世情、關風化。”與此同時,還提出了自己更具體 的一些見解。首先,在敘寫的內容上,呂天成雖然也和沈 □一樣,主張“醒世”、“范俗”,但對迂腐的說教,並 不讚賞。他批評邱□《五倫全備記》“稍近腐”,指責 沈齡《龍泉記》“是道學先生口氣”,僅列“具品”,而 盛稱以情格理的《還魂記》“驚心動魄”,“無境不新”, 推為“上上”。其次,在藝術處理上,呂天成十分重視 劇中人物的思想感情與關目中展示的生活環境的高度統 一,認為這是能否取得成功的審美效果,感染和教育觀 眾的重要關鍵。在結構安排上,呂天成力主緊湊,反對 拖沓。力戒以“無緊要”的人物與情節喧賓奪主。
★第三,對創作主張和風格流派不同的作家與作品,能儘量不帶門戶之見。
從文藝批評的原則出發,作出比較公正的評 價。吳江派的劇作家和理論家,對湯顯祖的劇作多比較 苛刻;呂天成雖出沈□門下,卻能客觀地指出他們各自 的長處與不足,認為沈□的功績在於“妙解音律”,從 聲律、詞法的倡導方面使傳奇創作重新步入正軌;而湯 顯祖的本領在於運用才情充分抒發性靈,“麗藻憑巧腸□發,幽情逐彩筆以紛飛”,對照兩人,瑕瑜互見,因 而主張合兩人的長處:“倘能守詞隱先生之矩□,而運 以清遠道人之才情,豈非合之雙美者乎?!”這種意見, 立即為同時及後世的戲曲家們所認可。
★第四,《曲品》 對有爭議的“當行”與“本色”論,作出了比較科學詮釋。
當行的內涵,原指“作法”,即從演出的需要考 慮情節關目與結構;本色則僅重“填詞”,指以淺近的 語言寫曲辭,要求體現神情與機趣。呂天成在《曲品》 中對這兩個概念及其所涉的範疇作了簡要的說明。與此 同時,又指出當行與本色並不是對立的,而應當有機地 統一於劇本的創作中:“果屬當行,則句調必多本色;果 其本色,則境態必是當行!”就是說,要在強烈的戲劇 性中體現風致與詩意,做到文質、雅俗的統一。
《曲品》的局限性:
1、對民間戲曲和某些形式上比較粗糙的作品,採取排斥的態度。
2、《曲品》所收錄的作家與作品,數量還不夠多,影響了它的價值。
3、在品評方面,呂天成 未能完全擺脫前人偏重聲律、探尋故實、衡量文采的窠臼。
4、9品的劃分,雖說細膩,卻嫌瑣碎,且由於讚美多、批 評少,界限並不很清晰。
5、王驥德指出《曲品》“如鄉會舉主批評舉子卷牘,人人珠玉,略無甄別。”。
6、呂天成《曲品》把鳴鳳記列為無名氏作品。《曲品》成書年代約晚於《鳴鳳記》40年,可見此劇作者當時已不可考。明末清初有人以為《鳴鳳記》是王世貞或他的門人所作,但缺乏充分證據。

(四)賦品

★賦品——辭賦學名詞。狹義的賦品是對辭賦作品的衡量標準,是對辭賦文字品質的量化考核,以評判辭賦的文學價值、思想價值和美學價值。賦品,指辭賦的品格,是辭賦所包含的辭賦風格,以及辭賦的文學價值、思想價值、美學價值。賦品,指辭賦品評,是對辭賦的文學價值鑑賞、分析,從而進行整體評價。辭賦風骨。根據風骨的文學定義,風骨是中國古代文論的基本概念和術語,實質是對文學作品內容和文辭的美學要求,辭賦風骨則是賦品在文學概念中的一個準確定位。
★《二十四賦品》是清朝魏謙升仿照晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》創作的,是關於詩歌、辭賦創作的理論著作。《二十四賦品》對於詩賦的結構、聲律、情韻、駢儷等方面逐一進行了闡述,涉及語言藝術風格,語法修辭等方面,對於詩歌、辭賦的創作和研究有指導作用。
◆魏謙升(?-1861),晚清時期學者。關於魏謙升有如下記載:魏謙升,字滋伯,仁和人。九歲能文,弱冠後雄長壇坫。尤工書。以廩貢生選仙居縣訓導,不就。家居西馬塍,以著述自娛,垂五十年,有書三味齋稿。賊自湖州逼省城,家當其沖,或諷宜移居避之,不應。賊火其廬,乃挈妻子走靈隱山中。賊退,僑寓城中,嘯歌不輟,自號無無居士。城再陷,謙升方老病,驅至萬安橋下死,妻周氏同時殉節。周能書,世以鷗波夫婦擬之。
清朝魏謙升創作的《二十四賦品》,最先由於錫東刀客收錄進網路,發表於“天涯免費資源社區論壇—〖辭賦華章〗辭賦專版,時間是2006-9-2 10:34。 周曉明並在其帖末尾特別括弧以“此文由中國人大國學院詹杭倫提供”,並單獨以跋的形式詮釋:“註:此文心儀已久,可是網上一直搜尋不到,求助於詹杭倫教授,他讓學生一字一字的打出來寄給我,對此深表感謝。”在隨後的跟帖中,周曉明先生云:“自從鐘嶸的二十四詩品後,便有了詞品曲品賦品畫品!”。學者日不落在纂輯過程中居然丟棄了《二十四賦品》尾跋“吉識”二字,因在刀客新浪博里,誤判之故,遂備詞條而不發,留遠考慮以深謀。因月又生提及要制以百度辭彙“賦品”——虛位以礪其志,故引而不發也。辭賦革新與辭賦漢學相輔相成,深入以洛陽創作研討會、蘭州學術會之前後,日不落南巡北出山海關,密訪公嶺市,召開中社高級會議,平原以北主張以西跨山海,盪鐵蹄以江淮腹地。於是,辭賦漢學,完整推出迫在眉睫矣!月又生終悟以學術之國之重器——遂先發“賦品”,繼之以“二十四賦品”(《關於“二十四賦品”百科辭彙的來歷》)。
★〖原文〗
《二十四賦品》 魏謙升(著)
◆源流
岷山導江,積石碓河。跨瀛涉漢,接軌沿波。上追統系,原始詩歌。摛文鋪采,於意云何。崑崙萬派,飛鳥不過。乘槎天漢,乃見星河。
◆結構
大杗細桷,必構眾材。茅檐廣廈,效伎呈菜。匪徒目巧,亦恃心裁。前門萬戶,照爛崔嵬。如五鳳樓,如銅雀台。風雨不動,實實枚枚。
◆氣體
氣以舉辭,辭達理見。水大物浮,其喻最善。萬竅調刁,噫風斯扇。時會遞遷,江流日轉。崇尚不偏,骨采自炫。漢魏六朝,格乃屢遷。
◆聲律
崑崙解谷,筩竹鳳鳴。如珠好語,一一穿成。規重矩迭,繩直衡平。範圍不過,音響自清。吭圓引鶴,簧脆調鶯。摩空擲地,皆作金聲。
◆符采
紛紅駭綠,如春在花。石樑之瀑,赤城之霞。樓台金碧,韋杜人家。五雲七寶,天上繁華。奇芬一吐,鮮侔晨葩。暉麗灼爍,是耶非耶?
◆情韻
纏綿結緒,繾綣縈絲。花光宜笑,水態含漪。青衫掩泣,紅豆相思。貽椒贈芍,送子河湄。 《閒情》十願,麗句妍辭。文心絕世,橫笛孤吹。
◆造端
興酣落筆,超妙無論。百思不到,得句如神。飛行絕跡,神馬尻輪。日明五色,歲首三春。奇情異采,窮力追新。曰有秘鑰,先聲奪人。
◆事類
吳淑百篇,博採旁搜。各分門戶,派別源流。此疆而界,瓜區竽籌。狐集千腋,鯖合五侯。晉卿巨製,類對春秋。揆厥所元,昭明選樓。
◆應舉
日華雙闕,岧帝京。典前給札,筆輟不停。金門拜獻,鳴聲和聲。簪毫禁苑,待詔承明。文章官樣,歌詠太平。天顏有喜,雲陛載賡。
◆程試
筆垂若露,思涌如潮。鏘洋鴻麗,上掩詩騷。局分八韻,燭限三條。銀袍鵠立,繭紙龍雕。南宮漏盡,風月難描。承平雅頌,如聽蕭韶。
◆駢儷
新情古色,才美齊梁。物必有耦,妙合成章。一歌絳樹,韻迭聲雙。蘭苕翡翠,菡萏鴛鴦。花花自對,翼翼相當。屬辭比事,摘艷薰香。
◆散行
羅羅清疏,莽莽古道。時止時行,不拘繩尺。長短皆宜,備此規格。豈必止齊,妃青儷白。 《好色》一篇,原本《國策》。後有作者,《秋聲》、《赤壁》。
◆比附
太師教詩,其三曰比。東管有言,側附者理。子貢方人,老彭竊似。松受蔦纏,玉憐葭倚。莫刺如塗,起義在彼。象其物宜,圖窮見匕。
◆諷喻
微辭宋玉,隱語淳于。 《甘泉》、《羽獵》,《上林》、《子虛》。主文風刺,匪直匪愚。聽者神聳,言者無罪。轉圜從諫,治邁唐虞。方內圓鑿,豈能入乎?
◆感興
鶯飛草長,物候驚新。 《登樓》王粲,翻悔依人。懷歸故國,出劍風塵。鮑照不作,誰畫《蕪城》?江關蕭瑟,庾信傷神。 《小園》、《枯樹》,哀江南春。
◆研煉
京都矩麗,一紀十年。筆札楮墨,藩溷著焉。 《海潮》盧作,星再周天。結響不滯,捶字乃堅。為繞指柔,妙極自然。丹成劍躍,爐火無煙。
◆雅瞻
秀色可餐,骨相非俗。言出薦紳,文成朱綠。樞轄在茲,屏除繁縟。卓爾不群,渾金璞玉。三嘆遺音,奏之終曲。辭黜其浮,理取其足。
◆瀏亮
朗如行玉,清若流泉。疑義霧解,藻思芊綿。聰明冰雪,呈露坤乾。微辭奧旨,無弗棄捐。體物一語,士衡薪傳。光明白地,濯錦秦川。
◆宏富
麗辭雅義,錯彩鏤金。閶闔迷濛,經籍醉心。選言有路,寶若球琳。齋宮肅肅,武庫森森。能讀千首,博古通今。董醇賈茂,著作之林。
◆麗則
若有人兮,勁裝古服,文士之心,詩人之目。絕世彼姝,貯宜金屋。富貴天姿,自然清淑。妖歌曼舞,終嫌不肅。繁華損枝,貽誚霧榖。
◆短峭
節短韻長,貴在逋峭。絲戛么弦,竹吹孤調。餘味曲包,片言居要。寥寥數行,天空獨嘯。冗長無譏,沖虛入妙。著語不多,《頌》首《清廟》。
◆纖密
橫空盤硬,氣鬱不舒。未若短制,形容擬諸。儉意周匝,膚詞掃除。小可喻大,百無一疏。囊篇風月,艷體庾徐。碎金雪玉,就範何如?
◆飛動
短韻結言,倒瀉詞源。靈氣往來,雲煙吐吞。負聲有力。霜鶻高騫。之而鱗甲,變化松根。風雨忽至,將朝玉門。心香一瓣,靈光獨存。
◆古奧
鉤章棘句,刊落聲華。未諧吟口,頗覺聱牙。磊磊落落,整整斜斜。蛟龍得雨,倔強盤拿。別成一體,盤詰無加。是為老境,卓然大家。
※註:此文由中國人民大學國學院教授詹杭倫提供
吉識。

(五)畫品

★畫品,中國古代對畫家及作品作出品評的文體。盛於六朝、隋唐,元明之後漸少。南朝梁謝赫著《畫品》是保存至今的最早一部著述。其序中提出的“六法”作為品評繪畫的標準,對後世影響極大。陳隋之際的姚最著《續畫品》接續謝書,以助全面了解六朝畫家。朱景玄《唐朝名畫錄》合數家文論定,分神、妙、能、逸四品,拓寬了畫品囿於識鑒的程式。
★中國南朝梁繪畫理論著作。謝赫著。謝赫,南朝齊、梁人,事跡不可考。善畫,尤善人物肖像。“寫貌人物,不俟對看,所須一覽,便歸操筆”。有很強的默畫能力,有一定創造精神。但由於他撰著了《畫品》,更使他作為繪畫理論家而享名後世。因《畫品》中收有卒於梁武帝蕭衍中大通四年(532)的畫家陸杲,故推斷該書約成書於梁武帝之時。《畫品》是中國現存最早的一部完整的評論畫家藝術的論著,它與鐘嶸《詩品》、庾肩吾的《書品》一樣,同是齊梁時期文藝評論和品藻成為一時風氣的產物。《宋史·藝文志》中稱此書為《古今畫品》,明刊本則標名為《古畫品錄》。 《畫品》在序中首先闡明“夫畫品者,蓋眾畫之優劣也”,即本書系品評畫家藝術高下之著作,又提出繪畫的社會功能為“明勸戒,著升沉,千古寂寥,披圖可鑑”。特別是提出了“畫有六法”,不但全面地概括出繪畫批評的藝術標準,也完整地確立了繪畫創作的藝術規範,成為繪畫美學思想優秀遺產的一個重要組成部分。又由於對三國至齊梁間的27位畫家列名品評,而且根據作者親見的作品,將這些畫家的題材、技法、師承關係、藝術風格等加以論述,因而為中國古代繪畫史保存了寶貴的資料。《畫品》一書對後世有著深遠的影響。此書最早開創了畫品體例,為後世不斷沿用,作為此書續編的梁、隋間的姚最《續畫品》,以及相繼出現的唐代彥琮《後畫錄》和以後的畫品類著述,都在不同程度上受到此書的啟發。
★中國古代對畫家及作品作出品評的文體。一般分品論述,鑑賞優劣得失。作者見解通過品評畫家及作品來表達,較少記載傳記材料。這種體裁是受魏晉時期士族階層對人物氣質、品格、風貌進行評鑑、品藻的風習影響而產生的,盛於六朝、隋唐,元明之後漸為稀少。梁武帝蕭衍的《昭公錄》(已佚),約為最早的專著,對畫家技藝方面的特長、師承、風格、優劣作出了評鑑。南齊謝赫《畫品》是保存至今的最早一部著述,除對27位畫家分品以鑒評外,在序中提出“六法”(見六法論)作為品評繪畫的標準,對後世影響極大。陳隋之際的姚最著《續畫品》接續謝書,不分品第優劣而評鑑80餘人,充實了人們對六朝畫家的全面了解。唐代彥琮《後畫錄》、李嗣真《續畫品》、竇蒙《畫拾遺錄》(均只存佚文輯錄),承繼前人撰著體例,進而評鑑唐代畫家優劣。朱景玄《唐朝名畫錄》合數家文論定,分神、妙、能、逸四品,載畫家124人,記其小傳、軼事,述其風格特長,既為畫史增補了真切、生動史料,又拓寬了畫品囿於識鑒的程式。五代及宋劉道醇《五代名畫補遺》、《聖朝名畫評》,更以畫家專擅分門別類,條清縷晰,形成評傳之風格。宋代董□《廣川畫跋》,所論則偏重考證,謹嚴精細,是為考辨古代繪畫的重要典籍。
★《古畫品錄》(南朝齊·謝赫):“夫畫品者,蓋眾畫之優劣也。圖繪者,莫不明勸戒、著升沉,千載寂寥,披圖可鑑。雖畫有六法,罕能盡該。而自古及今,各善一節。六法者何?一,氣韻生動是也;二,骨法用筆是也;三,應物象形是也;四,隨類賦彩是也;五,經營位置是也;六,傳移模寫是也。唯陸探微、衛協備該之矣。然跡有巧拙,藝無古今,謹依遠近,隨其品第,裁成序引。故此所述不廣其源,但傳出自神仙,莫之聞見也。”。
★※第一品(五人)
陸探微。事五代宋明帝,吳人。窮理盡性,事絕言象。包前孕後,古今獨立。非復激揚所以稱讚,但價之極乎上上品之外,無他寄言,故屈標第一等。
曹不興。五代吳時事孫權,吳興人。不興之跡,殆莫復傳。唯秘閣之內一龍而已。觀其風骨,名豈虛成!
衛協。五代晉時。占畫之略,至協始精。六法之中,迨為兼善。雖不說備形妙,頗得壯氣。陵跨群雄,曠代絕筆。
張墨、荀((曰助))五代晉時。風範氣候,極妙參神。但取精靈,遺其骨法。若拘以物體,則未見精粹。若取之外,方厭高腴,可謂微妙也。
★※第二品(三人)
顧駿之。神韻氣力,不逮前賢;精微謹細,有過往哲。始變古則今,賦彩制形,皆創新意。如包犧始更卦體,史籀初改畫法。常結構層樓,以為畫所。風雨炎燠之時,故不操筆;天和氣爽之日方乃染毫。登樓去梯,妻子罕見。畫蟬雀,駿之始也。宋大明中,天下莫敢競矣。
陸綏。體韻遒舉,風彩飄然。一點一拂,動筆皆奇。傳世蓋少,所謂希見捲軸,故為寶也。
袁蒨。比方陸氏,最為高逸。象人之妙,亞美前賢。但志守師法,更無新意。然和璧微玷,豈貶十城之價也。
★※第三品(九人)
姚曇度。畫有逸方,巧變鋒出,((鬼音))魁神鬼,皆能絕妙。奇正鹹宜,雅鄭兼善,莫不俊拔出人意表,天挺生知非學所及。雖纖微長短,往往失之。而輿皂之中,莫與為匹。豈直棟樑蕭艾可搪突璵璠哉!
顧愷之。五代晉時晉陵無錫人。字長康,小字虎頭。除體精微,筆無妄下。但跡不逮意,聲過其實。
毛惠遠。畫體周贍,無適弗該,出入窮奇,縱黃逸筆,力遒韻雅,超邁絕倫。其揮霍必也極妙,至於定質,塊然未盡。其善神鬼及馬,泥滯於體,頗有拙也。
夏瞻。雖氣力不足,而精彩有餘。擅名遠代,事非虛美。
戴逵。情韻連綿,風趣巧拔。善圖賢聖,百工所范。荀、衛以後,實為領袖。及乎子顒能繼其美。
江僧寶。斟酌袁陸,親漸朱藍。用筆骨梗,甚有師法。像人之外,非其所長也。
吳((日東))。體法雅媚,制置才巧。擅美當年,有聲京洛。
張則。意思橫逸,動筆新奇。師心獨見,鄙於綜采。變巧不竭,若環之無端,景多觸目,謝題徐落雲此二人後不得預焉。
陸杲。體制不凡,跨邁流欲。時有合作,往往出人點畫之間。動流恢服,傳於後者,殆不盈握。桂枝一芳,足征本性。流液之素,難效其功。
★※第四品(五人)
蘧道愍。章繼伯。並善寺壁,兼長畫扇,人馬分數,毫釐不失,別體之妙,亦為入神。
顧寶先。全法陸家,事之宗稟。方之袁蒨,可謂小巫。
王微。史道碩。五代晉時。並師荀、衛,各體善能。然王得其細,史傳以似真。細而論之,景玄為劣。
★※第五品(三人)
劉頊。用意綿密,畫體簡細,而筆跡困弱。形制單省。其於所長,婦人為最。但纖細過度,翻更失真,然觀察祥審,甚得姿態。
晉明帝。諱紹,元帝長子,師王厲。雖略於形色,頗得神氣。筆跡超越,亦有奇觀。
劉紹祖。善於傳寫,不閒其思。至於雀鼠筆跡,歷落往往出群。時人為之語,號曰移畫,然述而不作,非畫所先。
★※第六品(二人)
宋炳。炳明於六法,迄無適善,而含毫命素,必有損益,跡非準的,意足師放。
丁光。雖擅名蟬雀,而筆跡輕羸。非不精謹,乏於生氣。
★《西方畫品錄》童山雷:
A 至上極品
描摹自然物,如造物主本身一般懷鬼斧神工;分解客觀現象,具穿透時空、直視宇宙本體的銳眼。抒情可致百代之下有情人動心動容,乃至靈魂震顫。展示社會人生,體現生命本質,足可為煌煌史詩、沖天浩歌。創形式、探藝途,見人所不能見,發人所不敢想,每瀕絕地竟均化險為夷,終為後世開永行之路、設不盡之藏……
各國入本品者共19人:
義大利:1、達·文西 2、米開朗基羅 3、拉斐爾
西班牙:1、委拉斯凱支 2、戈雅 3、畢卡索
荷 蘭:1、倫勃郎 2、梵谷
佛蘭德斯:魯本斯
法 國:1、安格爾 2、柯羅 3、德拉克羅瓦 4、莫奈 5、塞尚 6、高更 7、馬蒂斯
俄羅斯:1、列賓 2、蘇里柯夫
挪 威:蒙克
B 上上神品
靈感充沛,激情飛揚。愛琴海碎浪微波所漾習習清風,千載下仍撫拂歐美平陸;義大利三百年寫實傳統,幾經曲折,竟掀起摧枯拉朽一世狂飈。其品無論具體表現手法如何,也無論所循理念和所發宣言怎樣,均已各各達到訪微探幽、出神入化的境地,雖是撼天動地之力稍遜於A品,也應全無愧色地摘取繆斯手中高舉的月桂花環。
各國入本品者共28人:
義大利:1、提香 2、莫迪利阿尼
德國:1、丟勒 2、門采爾 3、柯勒惠支
西班牙:1、格列柯 2、米羅 3、達利
荷蘭:1、維米爾 2、蒙德里安
法國:1、達維特 2、籍里柯 3、米勒 4、庫爾貝 5、畢沙羅 6、德加
7、雷諾瓦 8、亨利·盧梭 9、波納爾 10、勃拉克
英國;1、透納 2、康斯太勃爾
俄國:1、弗魯貝爾 2、列維坦 3、賽羅夫 4、康定斯基
奧地利:克里姆特
美國:魏斯
C 上品
歐美文明所孕育出的滿園五色鬱金香,西方藝壇上一員員馳騁縱橫的驍將。異彩紛呈,各懷絕技。寫景狀物絲絲入扣,足以令舉世作拭目觀;傳情達意至細至微,真可謂性靈中佼佼者!臆想冥冥,構出渺茫間重重奇境;心胸蕩蕩,映托起塵世上一片蔚藍的天。
各國入本品者共30人:
德國;1、賀爾拜因 2、勃克林
荷蘭:霍貝瑪
西班牙:穆立羅
法國:1、拉圖爾 2、普桑 3、夏爾丹 4、莫羅 5、馬奈 6、雷東
7 、修 拉 8、勞特累克 9、維亞爾
俄國:1、特羅平寧 2、薩伏拉索夫 3、希什金 4、克拉姆斯柯依 5、庫
因芝 6、阿爾希波夫 7、夏加爾
英國:1、羅賽蒂 2、米萊斯 3、沃特豪斯
美國:1、惠斯勒 2、卡薩特 3、薩金特 4、波洛克
匈牙利:蒙卡奇
瑞士:克利
羅馬尼亞:巴巴
D 次上品
不儘是天之驕子,也堪稱歷史的寵兒。以赤誠之心對待自身藝術,無論是紹述傳統還是張揚個性,展示民族風俗或者發掘人物內心;也無論是追尋英雄夢想或是表現平庸凡世,淡淡生活,甚至只為挑明一種審美或道德理念,均苦心孤詣,孜孜以求,終至成就一番轟轟烈烈之業績。雖於是否達“登峰造極”之境尚可商榷,畢竟為各時代、各地域、各民族偉大輝煌畫手,定將在人間藝術史上永存。
各國入本品者共23人:
佛蘭德斯:凡·代克
尼德蘭:勃魯蓋爾
荷蘭:哈爾斯
法國:1、布歇 2、格瑞茲 3、夏凡納 4、西斯萊 5、德蘭
英國:1、庚斯博羅 2、勞倫斯 3、亨特 4、萊頓
俄國:1、布留洛夫 2、別羅夫 3、蓋拉西莫夫
義大利:塞岡提尼
波蘭:1、馬特義科 2、謝米拉斯基
羅馬尼亞:格里高萊斯庫
德國:萊勃爾
瑞典:佐恩
美國:羅克威爾
比利時:弗拉芒克
★《人品·畫品》李愛國
夫畫,乃得天地之和,肇萬物之性,發方寸之源,成竹帛文墨。遂曰,畫自心生。繪事之道,必先立本,本豐則末茂,本損則意虧。繪事之本,貴先立品,品高則跡逸,品低則姿陋。
人品者,人之品格是也;畫品者,畫之格調是也。上古之人,見素抱樸,命曰天放,其畫跡簡意淡,降乎精密臻麗,泊乎煥爛求備,及至大唐,雖哲匠層出,然洪流巨細,優劣間雜,浮埃聚沫,始誠為學者深省也。是以筆墨混塵,丹青和滓,張彥遠之謂也;人品既高,氣韻則高,郭若虛之論也;營營世念,筆墨小技,李日華之說也;書畫清高,首重人品,松小籮之議也。古人多著畫品,格以等級,及言人品則有前疏而後人密者。
嗚呼!畫品出於人品。不修乎品行,而專事泥意於硯池宿垢,半握禿筆,何以將取高人,便是有所幸中,偶成機緣,名雖噪於當時,然終成大器者鮮矣!何則?本色卑夫!始不隨心而出,不蘄言而言,無異乎求耕驥以日之千里,企斥燕摶於九霄,忘其所受,遁天倍情,則雖出倪人黃猶然俗品,可不衰邪!歷朝哲匠雖取諸有殊,然皆以筆蓄德,以墨著道,故品格仄陋者鮮矣!閻立本體魄正大;董叔達志趣高遠;范中立氣勢雄渾;龔半千韻致雋永。昔者王維皈依佛門,漁樵隱逸,遂開水墨之門戶;子久寄情山林,嘯傲泉石,世傳淺絳之華滋;近人悲鴻,貞亮死節、傲骨情操,據《靈鷲》而不與史迪威將軍,蔑權貴而拒為獨裁者畫像,探賾鉤沉,性地灑落,作奔馬恣肆不羈,絕去俗媚之跡。
人品為水,畫為浮物,潭涸則萍無所託;人品為山,畫為其樹,無山則樹無所寄。麗珠源於深泉,飲食本於稼穡。植木先慮其根培,而何患其枝不蕃。山質不佳,雖有生機,終不過是扶疏曲棵,不中繩墨。今者,不重人品者有之。以圓軟沽俗譽,以權變濟私恩,至使學科畫群或由盛轉衰,或中道崩殂,皆系人品不及前賢,難入譜格,漸至畫品日趨,多不接世,見識者胥笑之。
畫有窒礙,當以靜修身,以儉養德,優遊敦厚,風流蘊藉,不自是而露才,不輕試以幸功,馳策胸臆,境亦然。尋妙於萬物之始,研幾於幽明之極。如星宿之海,珠泉迸出,似土膏澤厚,象物生髮,揮纖毫之筆則萬類由心,展方寸之能而千里在掌,卷舒自如,從容中道。《海外版》(19971129七版)
★古畫品錄 續畫品 後畫錄 續畫品錄
作 者:王雲五叢書集成 出版社:商務印書館
類 別:民國舊書 出版時間:1936-12-01
印刷時間:0000-00-00  上書時間:2007-08-07
開 本: 頁數:86 頁
印 張: 裝訂:
印 量: 品相:8成品相
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