五品學，美學新名詞，是關於“詩品、詞品、曲品、賦品、畫品的總稱”的泛美學概念，其概念提出者是學者日不落。“自從鐘嶸的《二十四品》後，便有了詞品、曲品、賦品、畫品。（周曉明語）”。五品，又稱藝品，在審美學範疇具有重要綜合學術價值。“藝”，為“藝術”：指文學、繪畫、雕塑、建築造型、音樂、舞蹈、戲劇、電影等的總稱。“藝”之五品，為技能之五種也，“藝，種也。”（《說文》）。“品”則指“作品、種類、等級、評品、品味、玩味、風格”的合成。
基本介紹
- 中文名：五品學
- 屬性：美學新名詞
- 五品：詩品、詞品、曲品、賦品、畫品
- 繁體：五品學
相關涵義,分類解析,（一）詩品,（二）詞品,（三）曲品,（四）賦品,（五）畫品,
相關涵義
★1、五品—— “[出法華文句] 品者次序之義。謂於圓教外凡位中。而有淺深次序之別。故分五品也。（外凡者。因未登聖位。心居理外也。）一隨喜品隨喜者。隨他修善。喜他得成也。謂佛轉法輪。眾生得益。我助彼喜。是名隨喜品。經雲。若聞是經而不毀訾。起隨喜心。是也。二讀誦品看文曰讀。背文曰誦。謂內修圓觀。更加讀誦。如膏助火。心觀益明。是名讀誦品。經雲。何況讀誦受持之者。是也。三說法品（亦名解說品。)說法者。宣傳聖言也。謂由讀誦故。內解轉勝。而復外資講說。導利於人。化功歸己。心倍勝前。是名說法品。經雲。若有受持讀誦。為他人說。是也。（化功歸己者。謂以說法廣濟於他。其功則歸於己矣。）四兼行六度品六度者。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。謂前觀心雖熟。未遑涉事。今正觀稍明。旁兼利物。福德力故。倍增觀心。是名兼行六度。經雲。遍復有人能持是經。兼行布施等。是也。五正行六度品正好六度者。謂圓觀稍熟。事理將融。涉事不妨於理。在理不隔於事。自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。是名正行六度品。經雲。若人讀誦為他人說。復能清淨持戒等。是也。”（引用網路資料）。
★2、五品官——“中國的官僚體制從有‘品’（公元220年）到無‘品’（1911年辛亥革命推翻清朝），其間歲月漫長，過程曲折．公元220年（黃初元年），當時的魏國認為漢朝的社會不但用人風氣不好，而且制度也不規範和完善，於是由侍中尚書陳群負責制定了‘九品官人之法’，這就是有名的‘九品中正制’，把被選的官員按其家世、才能、道德修養，由高到低分成九個品級，即‘上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下’，從此中國的官員進入了量化分類制度．到了唐朝，文官的品階又有很詳細的規範，品還是九個品，但品中又有階的分別，如正五品上，正五品下，從五品上，從五品下。一品不分從，二品、三品只分正從，四品正從之中又分上下階，所以由‘正一品（三師、三公）’開始到最後的一級‘從九品下（下縣尉）’總共是九品三十等，相差懸殊．宋朝基本沿襲了唐朝的官制．明朝的地方官中，知府為正四品官，知府同知（約為副知府）為正五品官，知州為從五品官，知縣為正七品官，縣丞為正八品官，主簿為正九品官。清朝的官制，可以說是中國古代官制的大成。但對漢族人當官限制較多，很少漢族人能當到一品官，很多總督這級的官少數是從一品，更多的是正二品．但在清朝入關初時，為了穩定社會，拉攏漢人的知識份子，倒是對新中的進士授予較高品的官，甚至是一開始就授給四品官，但後來很快又恢復過來．五品官大約是現在的“副局級，正局級，副司級，正司級，副部級，副廳級，正廳級，副省級，副師級，正師級，副軍級”之間的官。”（引用網路資料）。
分類解析
（一）詩品
①鐘嶸《詩品》是在劉勰《文心雕龍》以後出現的一部品評詩歌的文學批評名著。
在齊梁時代都是在反對齊梁形式主義文風的鬥爭中的產物。鐘嶸，字仲偉，潁川長社(今河南長葛)人，生卒年不詳。他在齊梁時代曾作過參軍、記室等小官。他的《詩品》是梁武帝天監十二年(513)以後於今南京寫成的。鐘嶸的時代，詩風的衰落已經相當嚴重。
★《詩品》所論的範圍主要是五言詩。全書共品評了兩漢至梁代的詩人一百二十二人，計上品十一人，中品三十九人，下品七十二人。《詩品序》：“故詩有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，乾之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。”。
★鐘嶸論詩還堅決反對用典：“若乃經國文符，應資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事?古今勝語，多非補假，皆由直尋”。鐘嶸論詩還堅決反對沈約等人四聲八病的主張：“余謂文制，本須諷讀。不可蹇礙。但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣。至平上去入，余病未能；蜂腰鶴膝，閭里已具。”。
★鐘嶸論詩有一個重大特色，這就是他善於概括詩人獨特的藝術風格：
一是論賦比興
阮籍的詩“言在耳目之內，情寄八荒之表”
左思詩“得諷諭之致”
張華詩“興托不奇”
二是論風骨和詞采
曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂”
劉楨詩“真骨凌霜，高風跨俗，但氣過其文，雕潤恨少”
張協詩“雄於潘岳，靡於太沖”，“詞采蔥倩，音韻鏗鏘”
三是重視詩味
“是眾作之有滋味者也，味之者無極，聞之者動心”，反對東晉玄言詩的“淡乎寡味”。
四是注意摘引和稱道詩中佳句
“思君如流水”，“高台多悲風”等名句，稱為“勝語”；
論謝靈運詩，稱其“名章迥句，處處間起”
論謝朓詩，稱其“奇章秀句，往往警遒”
論曹操詩也說他“甚有悲涼之句
還善於運用形容比喻的詞語來描繪詩歌的風格特徵。
★鐘嶸論詩也有一定的歷史觀念。鐘嶸論詩一方面是反對某些形式主義的現象，另一方面也受到南朝形式主義潮流的影響。他品評詩人，往往把詞采放在第一位，很少涉及他們作品的思想成就。鐘嶸《詩品》是第一部論詩的著作，對後代詩歌的批評有很大的影響。唐司空圖，宋嚴羽、敖陶孫，明胡應麟，清王士禎、袁枚、洪亮吉等人論詩都在觀點上、方法上、或詞句形式上受到他不同程度的啟發和影響。
②司空圖《二十四詩品》的簡稱——書名，作者：司空圖。
晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》是探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括地描繪出各種詩歌風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方面有相當大的貢獻。既為當時的詩壇所重視，也給後來以極大的影響，為中國文學史經典名篇。?
★司空圖(837-908)，字表聖，河中虞鄉人(今山西永濟)。少有俊才，生活在唐末大動盪的時代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣機窮變，角功利於古豪”，意欲濟世安民，為李唐王朝盡犬馬之勞。唐懿宗鹹通中登進士第，之後隨恩師王凝而為幕僚。兩度經歷戰亂，看到“朝廷微弱，紀綱大壞”，知道唐哀帝被害的訊息後，司空圖不食而死。司空圖長期隱居，“一局棋，一爐藥，天意時情可料度，白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴”、“名應不朽輕仙骨，理到忘機近佛心。”(《山中》)“從此當歌唯痛飲，不須經世為閒人。”(《有感》)。?
★司空圖性苦吟，舉筆緣興，幾千萬篇，是晚唐著名詩人：“儂家自有麟麟閣，第一功名只賞詩。”蘇軾曾說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。”又說：“司空表聖自論其詩，以為得味外之味。‘綠樹連樹暗，黃花入麥稀’，此句最善。又‘棋聲花院閉，幡影石壇高’。吾嘗獨游五老峰，入白鶴觀，松陰滿地，不見一人，惟聞棋聲，然後知此句之工也。”。司空圖在文學史上地位——《二十四詩品》：是一部文學批評著作，本身也是批評的文學作品——一組美麗的寫景四言詩，用種種形象來比擬、烘托不同的詩格風格，頗得神貌，並在詩歌批評中建立了一種特殊的體裁。?
★司空圖概括的二十四種詩歌風格是：?
雄渾沖淡纖 沉著；高右典雅洗鍊勁健?
綺麗自然含蓄豪放；精神縝密疏野清奇?
委曲實境悲慨形容；超詣飄逸曠達流動
★“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。”(《高古》)?
“幽人空山，過雨采苹。薄言情悟，悠悠天韻。”(《自然》)?
“高人惠中，令色氤氳。御風蓬葉，泛彼無垠。”(《飄逸》)?
★《二十四詩品》的審美意蘊：在中國文學史上的地位，主要在於它區分了詩歌意境的不同類型，更在於它論述了詩歌意境的美學本質。司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統一起來，超越經驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。司空圖的詩歌理論，主要強調“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”。它是關於詩歌的理論，更是詩，是一部體大慮周的藝術哲學著作。?
★《二十四詩品》產生以後，歷代各種叢書，均有輯錄，同時，在中國近古文學史上標榜“性靈”與“神韻”的兩個重要流派，都從中尋找自己的理論依據。現代學者研究中國文學批評史和中國美學史，也都把《二十四詩品》看作意境詮釋的典範。?
《二十四詩品》還遠播外國，產生了世界性的影響：
最早翻譯的，是英國漢學家翟理思《中國文學史》(1901年紐約)
克蘭默·賓《翠玉瑟琶：中國古詩選》(1909年倫敦)中進行了更精道的闡述
日本學者《二十四詩品》研究，如《二十四詩品舉例》、《詩品詳解》
蘇聯漢學家阿列克謝耶夫1946年發表《一篇關於中國詩人的長詩：司空圖的〈詩品〉翻譯和研究》，《二十四詩品》蘇聯漢學研究熱點?
（二）詞品
★詞品，即《詞品》。作者——楊慎(1488-1559) 明代文學家。字用修，號升庵。新都(今屬四川)人。少年時聰穎,11歲能詩,12歲擬作《古戰場文》、《過秦論》，人皆驚嘆不已。入京作《黃葉》詩，為李東陽所讚賞。正德六年(1511)，殿試第一，授翰林院修撰。豫修"武宗實錄"，稟性剛直，每事必直書。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，任經筵講官。嘉靖三年(1524)，眾臣因"議大禮"，違背世宗意願受廷杖，楊慎謫戍雲南永昌衛，居雲南30餘年，死於戍地。楊慎存詩約2300首，所寫的內容極為廣泛。因他居滇30餘年,所以"思鄉"、"懷歸"之詩,所占比重很大。有一些詩作表現了對人民疾苦的關懷。楊慎的寫景詩也不少。楊慎在前七子倡導"文必秦漢、詩必盛唐"，復古風氣較為流行的時候，能別張壘壁。楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。楊慎考論經史、詩文、書畫，以及研究訓詁、文學、音韻、名物的雜著，數量很多，涉及面極廣。如《丹鉛總錄》、《譚苑醍醐》、《藝林伐山》、《升庵詩話》、《詞品》、《書品》、《畫品》、《大書索引》、《金石古文》、《風雅逸篇》、《古今風謠》、《奇字韻》、《希姓錄》、《石鼓文音釋》等等,還有《全蜀藝文志》、《雲南山川志》、《滇載記》等地方志及史料。這些著述往往有獨到之見，或可補史闕，或提供線索，有相當學術價值。然而，因他久居雲南，尋書核對不易，有時只憑記憶寫作，所以也有一些誤引、臆測不實之處。據《明史》記載，明代記誦之博，著作之富，推慎為第一。除詩文外，雜著多至 100餘種。四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》達 298種。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又稱《升庵全集》）。此集萬曆間四川巡撫張士佩所編訂，取楊慎《丹鉛錄》等書，刪除重複，分類編次，附於詩文之後。包括賦及雜文11卷,詩29卷,雜著41卷。其雜著合集另有明焦□輯的《升庵外集》100卷,明楊金吾輯的《升庵遺集》26卷。詞、散曲、彈詞另輯有《升庵長短句》 3卷，《陶情樂府》4卷，《二十一史彈詞》12卷等。
★作品欣賞——《臨江仙·滾滾長江東逝水》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。 白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”（楊慎《升庵詩話》· 卷十四）。
★《詞品》引：“陳廷焯稱·楊伯夔當時盛負詞名，與吳江郭祥伯仿表聖詩品例，撰詞品二十四則，傳播藝林。”
★《詞品》 明·楊慎 撰
成都周遜為楊慎《詞品》所作的序：“聲音之道，愚未之有考也。近得升庵翁所著詞品，三月讀未嘗釋手。微求其端。大較詞人之體，多屬揣摩不置，思致神遇。然率於人情之所必不免者以敷言，又必有妙才巧思以將之，然後足以盡屬辭之蘊。故夫詞成而讀之，使人恍若身遇其事，怵然興感者，神品也。意思流通無所街道乖逆者，妙品也。能品不與焉。宛麗成章，非辭也。是故山林之詞清以激，感遇之詞淒以哀，閨閣之詞悅以解，登之詞悲以壯，諷喻之詞宛以切。之數者，人之情也。屬辭者，皆當有以體之。夫然後足以得人之性情，而起人之詠嘆。不然則補織牽合，以求倫其辭，成其數，風斯乎下矣。然何以知之。詩之有風，猶今之有詞也。語曰，動物謂之風。由是以知不動物非風也，不感人非詞也。翁為當代詞宗，平日遊藝之作，若長短句，若填詞選格，若詞林萬選，若百琲明珠，與今詞品，可謂妙絕古今矣。愚雖未能悉讀諸集，山林之詞，大率清以激也，不然則舒以適也。閨閣之詞，大率悅以解也，不然則和以節可類見矣。然猶未承面命。姑記於此，以俟取正於他日。嘉靖甲寅仲秋朔日，成都後學周遜序。”。
★渚山堂詞話詞品/中國古典文學理論批評專著選輯
作者：陳霆等著//王幼安校點
ISBN：7020026508
詞品六卷，明楊慎撰。慎字用修，號升庵，四川新都人。正德六年殿試第一，官至翰林學士，嘉靖三年因爭大禮廷極遣戍雲南永昌衛。詞盛於宋，而宋人論詞專著傳世者率篇幅寥寥，此獨有六卷之多。其論填詞，窮本溯源，直至梁陳隋六朝，為前人所未及。升庵博覺，頗有佚篇斷句，賴此以存，如宋梁山領袖宋江之念奴嬌一詞，即未見於他書。
目 錄
前 言
後 記
出版社：人民文學
作 者：陳霆等著//王幼安校點
類 別：文 學 -> 文學理論 -> 中國文學研究
開 本：32開 開 ISBN：7020026508
頁 數：178
出版日期：1960-04-01
第1版 第1次印刷
○詞品序
詩詞同工而異曲，共源而分派。在六朝，若陶弘景之寒夜怨，梁武帝之江南弄，陸瓊之飲酒樂，隋煬帝之望江南，填詞之體已具矣。若唐人之七言律，即填詞之瑞鷓鴣也。七言律之仄韻，即填詞之玉樓春也。若韋應物之三台曲、調笑令，劉禹錫之竹枝詞、浪淘沙，新聲迭出。孟蜀之花間，南唐之蘭畹，則其體大備矣。豈非共源同工乎。然詩聖如杜子美，而填詞若太白之憶秦娥、菩薩?者，集中絕無。宋人如秦少游、辛稼軒，詞極工矣，而詩殊不強人意。疑若獨?然者，豈非異曲分派之說乎。昔宋人選填詞曰草堂詩餘。其曰草堂者，太白詩名草堂集，見鄭樵書目。太白本蜀人，而草堂在蜀，懷故國之意也。曰詩餘翥民秦娥、菩薩?二首為詩之餘，而百代詞曲之祖也。今士林多傳其書，而昧其名。故於余所著詞品首著之雲。嘉靖辛亥仲春，花朝洞天真逸楊慎序。
（三）曲品
★呂天成的《曲品》，較有影響，晚明祁彪佳的《遠山堂劇品曲品》，是繼《曲品》之後的著作，清代黃文□《曲海目》、近人王國維的《曲錄》，多從《曲品》擷取材料。《曲品》的明刻本已亡佚。今通行數種刊本均出自劉世衍傳抄清抄本。清乾隆時楊志鴻抄本《曲品》為今 所見善本。呂天成的《曲品》是著名的曲學著作，它與王驥德 的《曲律》並稱明代戲曲理論著作的“雙璧”。
★魏良輔的《曲律》，何良俊的《四友齋叢說》中的論曲部分（後人輯為《曲論》），臧懋循的《元曲選序》，呂天成的《曲品》，王驥德的《曲律》，祁彪佳的《遠山堂曲品》、《遠山堂劇品》，都是有一定見解的論著。
★祁彪佳：中國明代戲曲批評家。 清兵攻占杭州後,自沉水中.祁彪佳所著傳奇如《全節記》,皆佚.惟戲曲批評著作《遠山堂曲品》和《遠山堂劇品》存世(《曲品》有殘缺).兩書共著錄雜劇作品242種,傳奇作品467種,另附雜調一類,收弋陽諸腔劇目46種,尤為可貴。與呂天成《曲品》相較，以搜羅廣博著稱。每種劇目後都有簡短的評論，從中可見祁彪佳的戲曲主張。在作品內容上，他強調戲曲應當反映尖銳的社會問題，“外御強敵，內除奸佞”；而在藝術上則著眼於“詞以淡為真，境以幻為實”，頗有見地。惟祁彪佳認為民間戲曲不能入品，實為其缺陷之處。
★《曲品》初稿成於萬曆三十年（1602），萬曆三十八年、四十一 年曾兩次增削更定。最旱的萬曆間刻本業已失傳，傳世的抄本又每與高奕《新傳奇品》及無名氏《古人傳奇總 目》相混雜，至近人劉世珩重印時，始將《曲品》與後二書分開。
★ 《曲品》是一部品評明代傳奇作家和作品的專著。明·呂天成著全書共收錄明代天啟以前的傳奇和散曲作家150 人、作品名目190 多種。凡是嘉靖以前的作者和作品分為“神”、“妙”、“能”、“具”四品；以後的作者作品分為上、中、下三品，每品分上、中、下三等。對重要作家作品加以簡單的評述。
★呂天成：約生於明萬曆之年至十年左右，卒於天啟三、四年間。原名文，字勤之，號棘津，別號郁藍生，今浙江省餘姚人，晚明戲曲理論家、劇作家、晚明劇壇多產作家。餘姚（今屬浙江）人。出生於仕宦家庭。萬曆間諸生。萬曆三十一年(1603)前後，曾在南京 做過職位很低的官，一生功名不得意，但對科舉一直存在幻想。有很高的文學藝術才能，王驥德《曲律》：“兼工古文詞”。著有《曲品》。撰有小說《繡榻野史》、《閒情別傳》兩 種及《紅青絕句》1卷。
呂天成，主要成就是戲曲，作品數量難作勘定。《煙鬟閣傳奇十種》，包括 《神女記》、《金合記》、《戒珠記》、《神鏡★記》、 《三星記》、《雙閣記》、《四相記》、《四元記》、 《二淫記》及《神劍記》，而前人戲曲論著中提到的還 有《雙棲記》、《李丹記》、《藍橋記》、《碎琴記》 和《玉符記》等 5種，雜劇部分有《秀才送妾》、《勝 山大會》、《夫人大》、《兒女債》、《耍風情》《纏 夜帳》、《姻緣帳》與署名“竹痴居士”撰寫的《齊東 絕倒》等 8種。上述傳奇戲曲與雜劇，除《齊東絕倒》 見存沈泰《盛明雜劇》而外，余皆亡佚。呂天成又 曾校訂《荊釵記》、《拜月記》、《殺狗記》和《浣紗 記》、《還魂記》、《義俠記》等28種南戲與傳奇。
★“一生之古文詞，風流盡頓，惜年未四十而卒。他的祖母孫氏，喜好儲書，收藏古今戲曲甚富，因此，他從小得博覽各家作品；又得到外祖孫月峰和舅父孫如法的指授，而兼長曲學及聲韻。後來師事沈璟，並與王驥德尤稱莫逆，更精於曲律。早期作品作風綺麗，後來流於質實。於宮調平仄，守法甚嚴。其戲曲作品，有神女、雙棲、金合、戒珠、李丹、神鏡、雙閣畫善、四元、四相、二媱等傳奇，稱為姻鬟閣十種；又雜劇齊東絕倒，秀才送妾、勝山大會、夫人大、兒女債、耍風情、纏夜帳、姻緣帳等八種，都為當時曲家所推崇，但均無傳本。今所傳世的，僅有紅青絕句一卷，小說數種和曲品。曲品一書興王駿德之曲律為論曲之雙璧。它在曲學中，不僅是一部評論明代戲曲作家、作品的著作，而且也是今日現存最早的一部傳奇作家略傳和目錄。書中記載了戲曲作家九十人，散曲作家二十五人，戲曲作品一百九十二種(上卷專評作家，下卷專論作品)。凡是明代嘉靖以前的作家、作品，分為神、妙、能、具四品；隆、萬以來的作家、作品分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品。從這裡可見許多散佚作品的內容。”（引用網路資料）。
《曲品》的價值：
★第一，保 存了豐富而珍貴的戲曲史料。
這部著作，在體例上仿效 鐘嶸的《詩品》、庾肩吾的《書品》和謝赫的《畫品》， 分上、下兩卷，上卷品評元末至萬曆間南戲與傳奇的作 者；下卷專論他認為“入格”的傳奇。凡嘉靖前的作家 作品,都劃入“神”、“妙”、“能”、“具”四類;而 對隆慶以至萬曆間的作者與作品,則列入“上上”、“上中”至“下下”九品。共收戲曲作家95人、散曲作家25人、戲曲作品212種。作家部分,先記姓字里居，繼之以 四六駢文的評議。作品名目，僅20種見於《永樂大典》、 《南詞敘錄》等前人著述，其餘 192種俱系首見，而且 囊括了作者之前的明代全部重要作品，並以簡略的文字 點明故事情節。因此，《曲品》為後人探索作家的歷史、 創作意圖，及已佚傳奇的內容、風格、優缺點，提供了 有價值的線索。
★第二，在品曲的標準方面。
呂天成繼承了外舅祖孫□的看法，即“第一要事佳，第二要關目好， 第三要搬出來好，第四要按宮調、協音律，第五要使人 易曉，第六要詞采，第七要善敷衍──淡處做得濃，閒 處做得熱鬧,第八要各角色派得勻妥,第九要脫套，第十 要合世情、關風化。”與此同時，還提出了自己更具體 的一些見解。首先,在敘寫的內容上,呂天成雖然也和沈 □一樣,主張“醒世”、“范俗”,但對迂腐的說教，並 不讚賞。他批評邱□《五倫全備記》“稍近腐”，指責 沈齡《龍泉記》“是道學先生口氣”,僅列“具品”,而 盛稱以情格理的《還魂記》“驚心動魄”，“無境不新”， 推為“上上”。其次，在藝術處理上，呂天成十分重視 劇中人物的思想感情與關目中展示的生活環境的高度統 一，認為這是能否取得成功的審美效果，感染和教育觀 眾的重要關鍵。在結構安排上，呂天成力主緊湊，反對 拖沓。力戒以“無緊要”的人物與情節喧賓奪主。
★第三，對創作主張和風格流派不同的作家與作品，能儘量不帶門戶之見。
從文藝批評的原則出發，作出比較公正的評 價。吳江派的劇作家和理論家，對湯顯祖的劇作多比較 苛刻；呂天成雖出沈□門下，卻能客觀地指出他們各自 的長處與不足，認為沈□的功績在於“妙解音律”，從 聲律、詞法的倡導方面使傳奇創作重新步入正軌；而湯 顯祖的本領在於運用才情充分抒發性靈，“麗藻憑巧腸□發，幽情逐彩筆以紛飛”,對照兩人,瑕瑜互見，因 而主張合兩人的長處：“倘能守詞隱先生之矩□，而運 以清遠道人之才情，豈非合之雙美者乎？！”這種意見， 立即為同時及後世的戲曲家們所認可。
★第四，《曲品》 對有爭議的“當行”與“本色”論，作出了比較科學詮釋。
當行的內涵，原指“作法”，即從演出的需要考 慮情節關目與結構；本色則僅重“填詞”，指以淺近的 語言寫曲辭，要求體現神情與機趣。呂天成在《曲品》 中對這兩個概念及其所涉的範疇作了簡要的說明。與此 同時，又指出當行與本色並不是對立的，而應當有機地 統一於劇本的創作中:“果屬當行，則句調必多本色;果 其本色，則境態必是當行！”就是說，要在強烈的戲劇 性中體現風致與詩意，做到文質、雅俗的統一。
《曲品》的局限性：
1、對民間戲曲和某些形式上比較粗糙的作品，採取排斥的態度。
2、《曲品》所收錄的作家與作品,數量還不夠多，影響了它的價值。
3、在品評方面，呂天成 未能完全擺脫前人偏重聲律、探尋故實、衡量文采的窠臼。
4、9品的劃分,雖說細膩,卻嫌瑣碎,且由於讚美多、批 評少，界限並不很清晰。
5、王驥德指出《曲品》“如鄉會舉主批評舉子卷牘，人人珠玉，略無甄別。”。
6、呂天成《曲品》把鳴鳳記列為無名氏作品。《曲品》成書年代約晚於《鳴鳳記》40年,可見此劇作者當時已不可考。明末清初有人以為《鳴鳳記》是王世貞或他的門人所作，但缺乏充分證據。
（四）賦品
★賦品——辭賦學名詞。狹義的賦品是對辭賦作品的衡量標準，是對辭賦文字品質的量化考核，以評判辭賦的文學價值、思想價值和美學價值。賦品，指辭賦的品格，是辭賦所包含的辭賦風格，以及辭賦的文學價值、思想價值、美學價值。賦品，指辭賦品評，是對辭賦的文學價值鑑賞、分析，從而進行整體評價。辭賦風骨。根據風骨的文學定義，風骨是中國古代文論的基本概念和術語，實質是對文學作品內容和文辭的美學要求，辭賦風骨則是賦品在文學概念中的一個準確定位。
★《二十四賦品》是清朝魏謙升仿照晚唐詩人司空圖的《二十四詩品》創作的，是關於詩歌、辭賦創作的理論著作。《二十四賦品》對於詩賦的結構、聲律、情韻、駢儷等方面逐一進行了闡述，涉及語言藝術風格，語法修辭等方面，對於詩歌、辭賦的創作和研究有指導作用。
◆魏謙升（？-1861），晚清時期學者。關於魏謙升有如下記載：魏謙升，字滋伯，仁和人。九歲能文，弱冠後雄長壇坫。尤工書。以廩貢生選仙居縣訓導，不就。家居西馬塍，以著述自娛，垂五十年，有書三味齋稿。賊自湖州逼省城，家當其沖，或諷宜移居避之，不應。賊火其廬，乃挈妻子走靈隱山中。賊退，僑寓城中，嘯歌不輟，自號無無居士。城再陷，謙升方老病，驅至萬安橋下死，妻周氏同時殉節。周能書，世以鷗波夫婦擬之。
清朝魏謙升創作的《二十四賦品》，最先由於錫東刀客收錄進網路，發表於“天涯免費資源社區論壇—〖辭賦華章〗辭賦專版，時間是2006-9-2 10:34。 周曉明並在其帖末尾特別括弧以“此文由中國人大國學院詹杭倫提供”，並單獨以跋的形式詮釋：“註：此文心儀已久，可是網上一直搜尋不到，求助於詹杭倫教授，他讓學生一字一字的打出來寄給我，對此深表感謝。”在隨後的跟帖中，周曉明先生云：“自從鐘嶸的二十四詩品後，便有了詞品曲品賦品畫品！”。學者日不落在纂輯過程中居然丟棄了《二十四賦品》尾跋“吉識”二字，因在刀客新浪博里，誤判之故，遂備詞條而不發，留遠考慮以深謀。因月又生提及要制以百度辭彙“賦品”——虛位以礪其志，故引而不發也。辭賦革新與辭賦漢學相輔相成，深入以洛陽創作研討會、蘭州學術會之前後，日不落南巡北出山海關，密訪公嶺市，召開中社高級會議，平原以北主張以西跨山海，盪鐵蹄以江淮腹地。於是，辭賦漢學，完整推出迫在眉睫矣！月又生終悟以學術之國之重器——遂先發“賦品”，繼之以“二十四賦品”（《關於“二十四賦品”百科辭彙的來歷》）。
★〖原文〗
《二十四賦品》 魏謙升（著）
◆源流
岷山導江，積石碓河。跨瀛涉漢，接軌沿波。上追統系，原始詩歌。摛文鋪采，於意云何。崑崙萬派，飛鳥不過。乘槎天漢，乃見星河。
◆結構
大杗細桷，必構眾材。茅檐廣廈，效伎呈菜。匪徒目巧，亦恃心裁。前門萬戶，照爛崔嵬。如五鳳樓，如銅雀台。風雨不動，實實枚枚。
◆氣體
氣以舉辭，辭達理見。水大物浮，其喻最善。萬竅調刁，噫風斯扇。時會遞遷，江流日轉。崇尚不偏，骨采自炫。漢魏六朝，格乃屢遷。
◆聲律
崑崙解谷，筩竹鳳鳴。如珠好語，一一穿成。規重矩迭，繩直衡平。範圍不過，音響自清。吭圓引鶴，簧脆調鶯。摩空擲地，皆作金聲。
◆符采
紛紅駭綠，如春在花。石樑之瀑，赤城之霞。樓台金碧，韋杜人家。五雲七寶，天上繁華。奇芬一吐，鮮侔晨葩。暉麗灼爍，是耶非耶？
◆情韻
纏綿結緒，繾綣縈絲。花光宜笑，水態含漪。青衫掩泣，紅豆相思。貽椒贈芍，送子河湄。 《閒情》十願，麗句妍辭。文心絕世，橫笛孤吹。
◆造端
興酣落筆，超妙無論。百思不到，得句如神。飛行絕跡，神馬尻輪。日明五色，歲首三春。奇情異采，窮力追新。曰有秘鑰，先聲奪人。
◆事類
吳淑百篇，博採旁搜。各分門戶，派別源流。此疆而界，瓜區竽籌。狐集千腋，鯖合五侯。晉卿巨製，類對春秋。揆厥所元，昭明選樓。
◆應舉
日華雙闕，岧帝京。典前給札，筆輟不停。金門拜獻，鳴聲和聲。簪毫禁苑，待詔承明。文章官樣，歌詠太平。天顏有喜，雲陛載賡。
◆程試
筆垂若露，思涌如潮。鏘洋鴻麗，上掩詩騷。局分八韻，燭限三條。銀袍鵠立，繭紙龍雕。南宮漏盡，風月難描。承平雅頌，如聽蕭韶。
◆駢儷
新情古色，才美齊梁。物必有耦，妙合成章。一歌絳樹，韻迭聲雙。蘭苕翡翠，菡萏鴛鴦。花花自對，翼翼相當。屬辭比事，摘艷薰香。
◆散行
羅羅清疏，莽莽古道。時止時行，不拘繩尺。長短皆宜，備此規格。豈必止齊，妃青儷白。 《好色》一篇，原本《國策》。後有作者，《秋聲》、《赤壁》。
◆比附
太師教詩，其三曰比。東管有言，側附者理。子貢方人，老彭竊似。松受蔦纏，玉憐葭倚。莫刺如塗，起義在彼。象其物宜，圖窮見匕。
◆諷喻
微辭宋玉，隱語淳于。 《甘泉》、《羽獵》，《上林》、《子虛》。主文風刺，匪直匪愚。聽者神聳，言者無罪。轉圜從諫，治邁唐虞。方內圓鑿，豈能入乎？
◆感興
鶯飛草長，物候驚新。 《登樓》王粲，翻悔依人。懷歸故國，出劍風塵。鮑照不作，誰畫《蕪城》？江關蕭瑟，庾信傷神。 《小園》、《枯樹》，哀江南春。
◆研煉
京都矩麗，一紀十年。筆札楮墨，藩溷著焉。 《海潮》盧作，星再周天。結響不滯，捶字乃堅。為繞指柔，妙極自然。丹成劍躍，爐火無煙。
◆雅瞻
秀色可餐，骨相非俗。言出薦紳，文成朱綠。樞轄在茲，屏除繁縟。卓爾不群，渾金璞玉。三嘆遺音，奏之終曲。辭黜其浮，理取其足。
◆瀏亮
朗如行玉，清若流泉。疑義霧解，藻思芊綿。聰明冰雪，呈露坤乾。微辭奧旨，無弗棄捐。體物一語，士衡薪傳。光明白地，濯錦秦川。
◆宏富
麗辭雅義，錯彩鏤金。閶闔迷濛，經籍醉心。選言有路，寶若球琳。齋宮肅肅，武庫森森。能讀千首，博古通今。董醇賈茂，著作之林。
◆麗則
若有人兮，勁裝古服，文士之心，詩人之目。絕世彼姝，貯宜金屋。富貴天姿，自然清淑。妖歌曼舞，終嫌不肅。繁華損枝，貽誚霧榖。
◆短峭
節短韻長，貴在逋峭。絲戛么弦，竹吹孤調。餘味曲包，片言居要。寥寥數行，天空獨嘯。冗長無譏，沖虛入妙。著語不多，《頌》首《清廟》。
◆纖密
橫空盤硬，氣鬱不舒。未若短制，形容擬諸。儉意周匝，膚詞掃除。小可喻大，百無一疏。囊篇風月，艷體庾徐。碎金雪玉，就範何如？
◆飛動
短韻結言，倒瀉詞源。靈氣往來，雲煙吐吞。負聲有力。霜鶻高騫。之而鱗甲，變化松根。風雨忽至，將朝玉門。心香一瓣，靈光獨存。
◆古奧
鉤章棘句，刊落聲華。未諧吟口，頗覺聱牙。磊磊落落，整整斜斜。蛟龍得雨，倔強盤拿。別成一體，盤詰無加。是為老境，卓然大家。
※註：此文由中國人民大學國學院教授詹杭倫提供
吉識。
（五）畫品
★畫品，中國古代對畫家及作品作出品評的文體。盛於六朝、隋唐，元明之後漸少。南朝梁謝赫著《畫品》是保存至今的最早一部著述。其序中提出的“六法”作為品評繪畫的標準，對後世影響極大。陳隋之際的姚最著《續畫品》接續謝書，以助全面了解六朝畫家。朱景玄《唐朝名畫錄》合數家文論定，分神、妙、能、逸四品，拓寬了畫品囿於識鑒的程式。
★中國南朝梁繪畫理論著作。謝赫著。謝赫，南朝齊、梁人，事跡不可考。善畫，尤善人物肖像。“寫貌人物，不俟對看，所須一覽，便歸操筆”。有很強的默畫能力，有一定創造精神。但由於他撰著了《畫品》，更使他作為繪畫理論家而享名後世。因《畫品》中收有卒於梁武帝蕭衍中大通四年(532)的畫家陸杲，故推斷該書約成書於梁武帝之時。《畫品》是中國現存最早的一部完整的評論畫家藝術的論著，它與鐘嶸《詩品》、庾肩吾的《書品》一樣，同是齊梁時期文藝評論和品藻成為一時風氣的產物。《宋史·藝文志》中稱此書為《古今畫品》，明刊本則標名為《古畫品錄》。 《畫品》在序中首先闡明“夫畫品者，蓋眾畫之優劣也”，即本書系品評畫家藝術高下之著作，又提出繪畫的社會功能為“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑑”。特別是提出了“畫有六法”，不但全面地概括出繪畫批評的藝術標準，也完整地確立了繪畫創作的藝術規範，成為繪畫美學思想優秀遺產的一個重要組成部分。又由於對三國至齊梁間的27位畫家列名品評，而且根據作者親見的作品，將這些畫家的題材、技法、師承關係、藝術風格等加以論述，因而為中國古代繪畫史保存了寶貴的資料。《畫品》一書對後世有著深遠的影響。此書最早開創了畫品體例，為後世不斷沿用，作為此書續編的梁、隋間的姚最《續畫品》，以及相繼出現的唐代彥琮《後畫錄》和以後的畫品類著述，都在不同程度上受到此書的啟發。
★中國古代對畫家及作品作出品評的文體。一般分品論述，鑑賞優劣得失。作者見解通過品評畫家及作品來表達，較少記載傳記材料。這種體裁是受魏晉時期士族階層對人物氣質、品格、風貌進行評鑑、品藻的風習影響而產生的，盛於六朝、隋唐，元明之後漸為稀少。梁武帝蕭衍的《昭公錄》（已佚）,約為最早的專著,對畫家技藝方面的特長、師承、風格、優劣作出了評鑑。南齊謝赫《畫品》是保存至今的最早一部著述，除對27位畫家分品以鑒評外，在序中提出“六法”(見六法論)作為品評繪畫的標準，對後世影響極大。陳隋之際的姚最著《續畫品》接續謝書,不分品第優劣而評鑑80餘人,充實了人們對六朝畫家的全面了解。唐代彥琮《後畫錄》、李嗣真《續畫品》、竇蒙《畫拾遺錄》（均只存佚文輯錄），承繼前人撰著體例，進而評鑑唐代畫家優劣。朱景玄《唐朝名畫錄》合數家文論定，分神、妙、能、逸四品，載畫家124人，記其小傳、軼事，述其風格特長，既為畫史增補了真切、生動史料，又拓寬了畫品囿於識鑒的程式。五代及宋劉道醇《五代名畫補遺》、《聖朝名畫評》，更以畫家專擅分門別類，條清縷晰，形成評傳之風格。宋代董□《廣川畫跋》,所論則偏重考證,謹嚴精細，是為考辨古代繪畫的重要典籍。
★《古畫品錄》（南朝齊·謝赫）：“夫畫品者，蓋眾畫之優劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑑。雖畫有六法，罕能盡該。而自古及今，各善一節。六法者何？一，氣韻生動是也；二，骨法用筆是也；三，應物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經營位置是也；六，傳移模寫是也。唯陸探微、衛協備該之矣。然跡有巧拙，藝無古今，謹依遠近，隨其品第，裁成序引。故此所述不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見也。”。
★※第一品（五人）
陸探微。事五代宋明帝，吳人。窮理盡性，事絕言象。包前孕後，古今獨立。非復激揚所以稱讚，但價之極乎上上品之外，無他寄言，故屈標第一等。
曹不興。五代吳時事孫權，吳興人。不興之跡，殆莫復傳。唯秘閣之內一龍而已。觀其風骨，名豈虛成！
衛協。五代晉時。占畫之略，至協始精。六法之中，迨為兼善。雖不說備形妙，頗得壯氣。陵跨群雄，曠代絕筆。
張墨、荀((曰助))五代晉時。風範氣候，極妙參神。但取精靈，遺其骨法。若拘以物體，則未見精粹。若取之外，方厭高腴，可謂微妙也。
★※第二品（三人）
顧駿之。神韻氣力，不逮前賢；精微謹細，有過往哲。始變古則今，賦彩制形，皆創新意。如包犧始更卦體，史籀初改畫法。常結構層樓，以為畫所。風雨炎燠之時，故不操筆；天和氣爽之日方乃染毫。登樓去梯，妻子罕見。畫蟬雀，駿之始也。宋大明中，天下莫敢競矣。
陸綏。體韻遒舉，風彩飄然。一點一拂，動筆皆奇。傳世蓋少，所謂希見捲軸，故為寶也。
袁蒨。比方陸氏，最為高逸。象人之妙，亞美前賢。但志守師法，更無新意。然和璧微玷，豈貶十城之價也。
★※第三品（九人）
姚曇度。畫有逸方，巧變鋒出，((鬼音))魁神鬼，皆能絕妙。奇正鹹宜，雅鄭兼善，莫不俊拔出人意表，天挺生知非學所及。雖纖微長短，往往失之。而輿皂之中，莫與為匹。豈直棟樑蕭艾可搪突璵璠哉！
顧愷之。五代晉時晉陵無錫人。字長康，小字虎頭。除體精微，筆無妄下。但跡不逮意，聲過其實。
毛惠遠。畫體周贍，無適弗該，出入窮奇，縱黃逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫。其揮霍必也極妙，至於定質，塊然未盡。其善神鬼及馬，泥滯於體，頗有拙也。
夏瞻。雖氣力不足，而精彩有餘。擅名遠代，事非虛美。
戴逵。情韻連綿，風趣巧拔。善圖賢聖，百工所范。荀、衛以後，實為領袖。及乎子顒能繼其美。
江僧寶。斟酌袁陸，親漸朱藍。用筆骨梗，甚有師法。像人之外，非其所長也。
吳((日東))。體法雅媚，制置才巧。擅美當年，有聲京洛。
張則。意思橫逸，動筆新奇。師心獨見，鄙於綜采。變巧不竭，若環之無端，景多觸目，謝題徐落雲此二人後不得預焉。
陸杲。體制不凡，跨邁流欲。時有合作，往往出人點畫之間。動流恢服，傳於後者，殆不盈握。桂枝一芳，足征本性。流液之素，難效其功。
★※第四品（五人）
蘧道愍。章繼伯。並善寺壁，兼長畫扇，人馬分數，毫釐不失，別體之妙，亦為入神。
顧寶先。全法陸家，事之宗稟。方之袁蒨，可謂小巫。
王微。史道碩。五代晉時。並師荀、衛，各體善能。然王得其細，史傳以似真。細而論之，景玄為劣。
★※第五品（三人）
劉頊。用意綿密，畫體簡細，而筆跡困弱。形制單省。其於所長，婦人為最。但纖細過度，翻更失真，然觀察祥審，甚得姿態。
晉明帝。諱紹，元帝長子，師王厲。雖略於形色，頗得神氣。筆跡超越，亦有奇觀。
劉紹祖。善於傳寫，不閒其思。至於雀鼠筆跡，歷落往往出群。時人為之語，號曰移畫，然述而不作，非畫所先。
★※第六品（二人）
宋炳。炳明於六法，迄無適善，而含毫命素，必有損益，跡非準的，意足師放。
丁光。雖擅名蟬雀，而筆跡輕羸。非不精謹，乏於生氣。
★《西方畫品錄》童山雷：
A 至上極品
描摹自然物，如造物主本身一般懷鬼斧神工；分解客觀現象，具穿透時空、直視宇宙本體的銳眼。抒情可致百代之下有情人動心動容，乃至靈魂震顫。展示社會人生，體現生命本質，足可為煌煌史詩、沖天浩歌。創形式、探藝途，見人所不能見，發人所不敢想，每瀕絕地竟均化險為夷，終為後世開永行之路、設不盡之藏……
各國入本品者共19人：
義大利：1、達·文西 2、米開朗基羅 3、拉斐爾
西班牙：1、委拉斯凱支 2、戈雅 3、畢卡索
荷 蘭：1、倫勃郎 2、梵谷
佛蘭德斯：魯本斯
法 國：1、安格爾 2、柯羅 3、德拉克羅瓦 4、莫奈 5、塞尚 6、高更 7、馬蒂斯
俄羅斯：1、列賓 2、蘇里柯夫
挪 威：蒙克
B 上上神品
靈感充沛，激情飛揚。愛琴海碎浪微波所漾習習清風，千載下仍撫拂歐美平陸；義大利三百年寫實傳統，幾經曲折，竟掀起摧枯拉朽一世狂飈。其品無論具體表現手法如何，也無論所循理念和所發宣言怎樣，均已各各達到訪微探幽、出神入化的境地，雖是撼天動地之力稍遜於A品，也應全無愧色地摘取繆斯手中高舉的月桂花環。
各國入本品者共28人：
義大利：1、提香 2、莫迪利阿尼
德國：1、丟勒 2、門采爾 3、柯勒惠支
西班牙：1、格列柯 2、米羅 3、達利
荷蘭：1、維米爾 2、蒙德里安
法國：1、達維特 2、籍里柯 3、米勒 4、庫爾貝 5、畢沙羅 6、德加
7、雷諾瓦 8、亨利·盧梭 9、波納爾 10、勃拉克
英國；1、透納 2、康斯太勃爾
俄國：1、弗魯貝爾 2、列維坦 3、賽羅夫 4、康定斯基
奧地利：克里姆特
美國：魏斯
C 上品
歐美文明所孕育出的滿園五色鬱金香，西方藝壇上一員員馳騁縱橫的驍將。異彩紛呈，各懷絕技。寫景狀物絲絲入扣，足以令舉世作拭目觀；傳情達意至細至微，真可謂性靈中佼佼者！臆想冥冥，構出渺茫間重重奇境；心胸蕩蕩，映托起塵世上一片蔚藍的天。
各國入本品者共30人：
德國；1、賀爾拜因 2、勃克林
荷蘭：霍貝瑪
西班牙：穆立羅
法國：1、拉圖爾 2、普桑 3、夏爾丹 4、莫羅 5、馬奈 6、雷東
7 、修 拉 8、勞特累克 9、維亞爾
俄國：1、特羅平寧 2、薩伏拉索夫 3、希什金 4、克拉姆斯柯依 5、庫
因芝 6、阿爾希波夫 7、夏加爾
英國：1、羅賽蒂 2、米萊斯 3、沃特豪斯
美國：1、惠斯勒 2、卡薩特 3、薩金特 4、波洛克
匈牙利：蒙卡奇
瑞士：克利
羅馬尼亞：巴巴
D 次上品
不儘是天之驕子，也堪稱歷史的寵兒。以赤誠之心對待自身藝術，無論是紹述傳統還是張揚個性，展示民族風俗或者發掘人物內心；也無論是追尋英雄夢想或是表現平庸凡世，淡淡生活，甚至只為挑明一種審美或道德理念，均苦心孤詣，孜孜以求，終至成就一番轟轟烈烈之業績。雖於是否達“登峰造極”之境尚可商榷，畢竟為各時代、各地域、各民族偉大輝煌畫手，定將在人間藝術史上永存。
各國入本品者共23人：
佛蘭德斯：凡·代克
尼德蘭：勃魯蓋爾
荷蘭：哈爾斯
法國：1、布歇 2、格瑞茲 3、夏凡納 4、西斯萊 5、德蘭
英國：1、庚斯博羅 2、勞倫斯 3、亨特 4、萊頓
俄國：1、布留洛夫 2、別羅夫 3、蓋拉西莫夫
義大利：塞岡提尼
波蘭：1、馬特義科 2、謝米拉斯基
羅馬尼亞：格里高萊斯庫
德國：萊勃爾
瑞典：佐恩
美國：羅克威爾
比利時：弗拉芒克
★《人品·畫品》李愛國
夫畫，乃得天地之和，肇萬物之性，發方寸之源，成竹帛文墨。遂曰，畫自心生。繪事之道，必先立本，本豐則末茂，本損則意虧。繪事之本，貴先立品，品高則跡逸，品低則姿陋。
人品者，人之品格是也；畫品者，畫之格調是也。上古之人，見素抱樸，命曰天放，其畫跡簡意淡，降乎精密臻麗，泊乎煥爛求備，及至大唐，雖哲匠層出，然洪流巨細，優劣間雜，浮埃聚沫，始誠為學者深省也。是以筆墨混塵，丹青和滓，張彥遠之謂也；人品既高，氣韻則高，郭若虛之論也；營營世念，筆墨小技，李日華之說也；書畫清高，首重人品，松小籮之議也。古人多著畫品，格以等級，及言人品則有前疏而後人密者。
嗚呼！畫品出於人品。不修乎品行，而專事泥意於硯池宿垢，半握禿筆，何以將取高人，便是有所幸中，偶成機緣，名雖噪於當時，然終成大器者鮮矣！何則？本色卑夫！始不隨心而出，不蘄言而言，無異乎求耕驥以日之千里，企斥燕摶於九霄，忘其所受，遁天倍情，則雖出倪人黃猶然俗品，可不衰邪！歷朝哲匠雖取諸有殊，然皆以筆蓄德，以墨著道，故品格仄陋者鮮矣！閻立本體魄正大；董叔達志趣高遠；范中立氣勢雄渾；龔半千韻致雋永。昔者王維皈依佛門，漁樵隱逸，遂開水墨之門戶；子久寄情山林，嘯傲泉石，世傳淺絳之華滋；近人悲鴻，貞亮死節、傲骨情操，據《靈鷲》而不與史迪威將軍，蔑權貴而拒為獨裁者畫像，探賾鉤沉，性地灑落，作奔馬恣肆不羈，絕去俗媚之跡。
人品為水，畫為浮物，潭涸則萍無所託；人品為山，畫為其樹，無山則樹無所寄。麗珠源於深泉，飲食本於稼穡。植木先慮其根培，而何患其枝不蕃。山質不佳，雖有生機，終不過是扶疏曲棵，不中繩墨。今者，不重人品者有之。以圓軟沽俗譽，以權變濟私恩，至使學科畫群或由盛轉衰，或中道崩殂，皆系人品不及前賢，難入譜格，漸至畫品日趨，多不接世，見識者胥笑之。
畫有窒礙，當以靜修身，以儉養德，優遊敦厚，風流蘊藉，不自是而露才，不輕試以幸功，馳策胸臆，境亦然。尋妙於萬物之始，研幾於幽明之極。如星宿之海，珠泉迸出，似土膏澤厚，象物生髮，揮纖毫之筆則萬類由心，展方寸之能而千里在掌，卷舒自如，從容中道。《海外版》（19971129七版）
★古畫品錄 續畫品 後畫錄 續畫品錄
作 者：王雲五叢書集成 出版社：商務印書館
類 別：民國舊書 出版時間：1936-12-01
印刷時間：0000-00-00 上書時間：2007-08-07
開 本： 頁數：86 頁
印 張： 裝訂：
印 量： 品相：8成品相
ISBN：
