乾隆工

乾隆工，從字面上理解，就是乾隆時期玉器的工藝，因用料考究，精雕細琢，不惜工本，極富有時代特色而成為一種固定名詞的稱謂。“乾隆工”的特點就是在用料和製作上不計成本，在工藝上精益求精，盡善盡美。

基本介紹

• 中文名：乾隆工
• 所處時期：乾隆時期
• 原料：玉
• 工藝：精益求精，盡善盡美

簡介

也有另一種聲音，即認為是乾隆時期形成的一種工巧、藝精、料美、寓意吉祥的玉器工藝特徵，也代表皇家御製最高等級的工藝特點，它對後世產生了巨大的影響力，而後世凡帶有顯著此類風格特徵的玉器都可以概括為乾隆工。實際上，這種說法是對乾隆工意義和範圍的擴展。

特點

乾隆工具有精細、多層次、薄而巧等特點。

精細是指玉器上所有的線條流暢分明，刀法一脈貫穿有力，沒有任何不連續的刀工。

多層次是指對於淺浮雕，所有凸起的弧面都圓潤光滑，沒有扎手感，每個細部，一層層順著玉石肌理向內刻，層次分明。

薄而巧是指將玉材處理得薄如紙，使得上面雕刻的紋飾可以透光而視，清晰可見，巧則是指擅長度量玉材，表現其最好的一面，正所謂物盡其用。

意義

不惜工本的代名詞

著名玉器鑑定專家趙永魁表示，“乾隆工”的特色主要表現在三個方面，首先是玉料好。乾隆要求製作玉器的料一定要是好料。乾隆二十五年新疆開始貢玉，每年春秋兩貢就達兩千公斤。如遇特殊情況，還要派專差采玉。乾隆四十一年，從新疆運大玉六塊，計兩萬餘斤。其次，是工好。乾隆把當時江南制玉好手調往宮中如意館，並要求宮廷畫家繪製圖樣，日夜趕製玉器。故而當時的玉器不但工好，而且還具有藝術性。最後，就是拋光好。當時的拋光是非常講究的，從粗砂到細砂，再用裝有麥麩的布袋用手一點點揉玉器，這么做十分浪費人力，卻能把玉質內在的亮揉出來，從而表現出玉質的潤度。

極為重視好彩頭

把好彩頭和吉兆象徵盡心盡致地表現在工藝美術上，在清代乾隆時期的玉器上極為普遍。玉器上的紋飾可謂言必有意，意必吉祥。無論是帝王將相還是平民百姓，無一不祈盼自己能夠健康長壽、幸福吉祥，因而在中國傳統文化藝術中，工匠們運用不同的工藝方式表達了渴求生命、嚮往長壽的意願。蝙蝠象徵福澤，梅花鹿象徵功名利祿，佛手象徵富貴在握，月季取月月洪福之意，象徵青春常在。

如今社會上許多人在仿“乾隆工”，拿仿“乾隆工”當真的賣，所以藏家在選購的過程中，一定要把握乾隆工的風格，注重料好、工好、設計巧妙、吉祥福瑞的時代特徵等幾個顯著特點，加以區分。更要多進博物館，熟悉乾隆時期玉器的總體風格，規避風險。

乾隆與和田玉

古代中國是一個標榜“德治”的社會，具有“溫潤而澤”物理特徵的玉石，被認為是最能體現“仁者愛人”這一儒家思想的物品，受到整個社會的喜愛，形成“以玉比德、君子佩玉、無故玉不去身”的習慣。自此，和田玉(包括產於新疆崑崙山的透閃石玉，以及和田白玉河的子玉)與我國東北、東南之古玉一起培育了中華民族愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、玩玉、藏玉並視玉為命根子的傳統觀念。

據著名玉器專家楊伯達先生的研究，自夏代開始，從和田到中原王朝首都的運輸玉料之路已有不少於4 000年的歷史，堪稱我國和世界上最早一條溝通東西政治、文化及商貿的運輸線，也是距離最長、使用時間最久的陸路交通大動脈，在玉文化史上具有極其重要的作用。

和田玉玉器最後的光彩是乾隆二十五年至六十年(1760年～1795年)這35年間，以宮廷玉器為龍頭，帶動了蘇州、揚州、杭州、南京以及北京等地玉肆的長足發展。之所以如此，與當時的一個重要歷史事件和具有“玉痴皇帝”雅號的乾隆皇帝的極力推動有密切關係。

乾隆二十四年，乾隆皇帝最得意的“十全武功”之一的平準戰役取得勝利，出產和田美玉的新疆正式歸入清中央政府的直接管轄之下，和田玉玉貢開始源源不斷地運往北京。對此，乾隆皇帝非常得意，他特製碧玉刻詩大盤以為紀念（現在養心殿後寢）。在御製《和闐玉》詩中，乾隆寫道：“和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。”並說：“回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊。”

為了使人形象地了解當時新疆開採山料玉的情景，他還令玉工琢制了一件碧玉《于闐采玉圖》山子（1765年），題詩於背面：“于闐采玉人，淘玉出玉河；秋時河水涸，撈得璆琳多；曲躬逐逐求，寧慮涉寒波。玉不自言人盡知，那曾隔璞待識之，卞和三獻刖兩足，審然天下應無玉。”

一般來說，玉料送達內廷後，擇其優者，根據材料特徵和需要確定應制器物，重要的要上奏皇帝批准。之後，一部分留玉作加工，大件和部分小件送蘇州、揚州、南京、杭州等地加工。乾隆二十五年後的制玉高潮時期，每年外包玉器達200件。

古代帝王多喜愛玉器，《左傳》就記載了許多諸侯王之間用玉為禮物進行交往的故事，有的甚至流傳至今。清代的乾隆皇帝喜愛玉器超過歷代帝王。清宮遺留的古代玉器，大多為乾隆時期收集的，他還親自進行鑑別、定級，許多清宮遺留的古代玉器，配置的木托、木座、木匣，都是乾隆時期置辦的，並帶有乾隆欽定的甲乙丙等字樣。

得到一件珍貴的玉器，乾隆總是題詩吟詠，或表示愉快的心情，或對古人工藝的讚嘆，或對其用途略加考證。對於當代所制玉，則是記敘其經過，以為傳承有續。僅據不完全統計，他的御製詩中有詠玉詩近八百首，僅現存的《御製谷璧詩冊》就收錄了他在乾隆辛巳年至庚戌年所作詠嘆玉谷璧詩54首，體現了他對谷璧的喜愛。

乾隆對於宮廷玉器製造給予極大的關注，親自過問造辦處玉作的人員構成、工匠的選派及其技術情況。重要的器物，他還對畫稿、制木型、蠟樣，以及最後的裝飾、擺設等，一一審查，親自指示。如乾隆四十六年初，製作《大禹治水圖》玉山的石料運到北京後，他令畫師依古人《大禹治水圖》稿本畫《大禹開山圖》紙樣正、背、左、右四張，御覽後令畫師賈銓照圖樣在大玉上臨畫，並做成蠟樣，經御覽後，再交兩淮鹽政圖明阿，按照蠟樣做法、紙樣大小製作，並要求圖明阿：“座子照玉形配做鑄料銅座，其大玉山所畫鑽心，照依大小並照紙樣所貼深淺尺寸數目打取鑽心，俟打得時，即送京呈覽。”山子製成後，他又下旨令指明安設地點和刻款工匠，將他親筆題名“密勒塔山玉大禹治水圖”及題詩，以及他最得意的兩方印璽“五福五代堂古稀天子寶”、“八徵耄念之寶”，刻於玉山背面。

乾隆還親自過問玉器的生產過程，並制定對玉工的懲罰辦法,輕則扣除薪俸，重則降職、革職以及體罰或監禁。乾隆十二年十二月二十三日，七品首領薩木哈將所畫漢玉熊佩上座樣，交太監胡世傑呈覽，奉旨：“此熊佩的座樣如何畫不來，是什麼畫匠！著海望將畫匠重責四十板。欽此。”

乾隆最愛的珍貴玉器，往往收藏在叫“百什件”的盒子裡。百什件共分為9層，抽屜中有每件玉器專用的小格子。《弘曆鑑古圖》是一個叫丁關鵬的宮廷畫師所做，真實地描寫了乾隆皇帝鑑賞古玉的情景。

蘇州工匠利用廢玉料琢成的“桐蔭仕女圖”，是一件表現江南庭園景色的巧奪天工的作品。圓門內外有茂密的蕉葉和玲瓏的假山，玉料中間的凹陷處順勢雕成兩扇半月形扉門，半掩半開的扉門內外各立一白衣少女，透過門縫相互窺望。乾隆非常欣賞這件品, 因而在底部陰刻乾隆帝御題文：“和闐貢玉，規其中作椀，吳工就余材琢成是圖，既無棄物，又完璞玉。御識。”及詩：“相材取椀料，就質琢圖形。剩水殘山境，桐檐蕉軸庭。女郎相顧問，匠氏運心靈。義重無棄物，贏他泣楚廷。”把它與春秋和氏璧相提並論。

乾隆時期利用新疆和田玉製作的大型玉件還有許多，著名的有：乾隆三十一年至乾隆三十五年完成的《秋山行旅》玉山、乾隆四十二年至乾隆四十五年完成的《南山積翠》玉山、乾隆四十一年至乾隆四十五年完成的雲龍玉瓮、乾隆四十一年至乾隆四十四年完成的大玉瓮、乾隆四十一年至乾隆五十二年完成的《大禹治水圖》玉山，以及“會昌九老圖”玉山等，都是重達數千斤或上萬斤的大件。

有意思的是，乾隆年間製作的宮廷玉器中，大多帶有“乾隆年制”的製造年款，還刻有千字文順序號。“天字一號”已經不知流落何處，也不知道是何器物。故宮博物院目前存有“地字二號”、“元字三號”、“洪字七號”和“火字七十五號”，都是仿古斧形玉器，至於千字文順序號排至何字，“天字一號”是何器物，目前仍無定論。

乾隆去世後，清朝的國力迅速衰落，因此對玉器的需求大大減少，玉器的製造開始走入低谷。嘉慶四年（1799年），皇上甚至下旨和田、葉爾羌停止進貢玉料。道光元年（1821）以後直到清覆亡，新疆玉料進貢再也沒有恢復。

（陳連營，故宮博物院、紫禁城出版社圖書編輯室主任，編審，歷史學博士。如今主要研究清代中期政治及學術文化史、宮廷史等。）