仡佬族歷史文獻，真偽尚無定論，專述仡佬族及其先民歷史的論著共511頁61個細目，由線裝四卷合訂構成，每面豎寫五列，除首頁只有仡佬文字加框處理外，仡佬文字均用硃砂書寫，漢字為黑墨，全書共約6000餘字，全部為對應譯錄。主要記載了仡佬族建國的歷史以及發現硃砂、酒、茶的經過，重點講述了仡佬族先民的起源，包括建立大元國、普國、牂牁國和夜郎古國的時限及興衰的原因以及治國的理念等。 在這本書中，有南宋宰相韓侂胄等人對仡佬族的評述：“仡佬，睿民也，強悍忠義，倡和，始於九天天主。歷卜、越、大卜天、大合、濮、僚、仡佬變化。經離、符、弈、號、月、熊、防風、潛祖、內古、子合、等大頭人。禹時建汪芒國，夏孔甲時建大元國，周厲王時大元改普，後牂牁，再夜郎，仡佬先民有自己的國家達兩千餘年也”。
基本介紹
- 中文名：九天大濮史錄
- 頁數：511 頁
簡介,發現,記述,意義,造假爭論,
簡介
書中寫道:“夏、商、周,諸多明主與仡佬先民結盟,助武王伐紂,威震諸侯。周厲王發難,大元改普,後牂牁,再夜郎。然,仡佬之先民傾和輕武,漢以武滅南越,奪夜郎硃砂、換市,夜郎拒,陳立計殺夜郎王。始,仡佬之無國,部落聯盟抗漢,明帝時撫而安。”
書中稱:“唐太宗,明君也,助仡之先民僚,廣開硃砂,強換市,減賦稅,僚強,唐安收貢。僚之域寬廣,被侵占居多,僚怒,群起奪失地,無奈,漢僚同為官。
古籍《九天大濮史錄》內頁
“太祖匡胤始到徽宗帝,仡佬化外之民也。徽宗崇寧三年,仡首田佑恭賄賂高球,見徽宗,徽宗撫之為首,大觀元年率地歸附。
“孝宗帝時,佑恭參仡務土著李文通稱蠻王,反宋,辛棄疾伐之,圍蠻王大猿山九天母石,疾以仡佬十人為伍,擊鼓百聲,蠻王不降,殺十仡,蠻王急也,疾擊鼓不到五十,即從大猿山跳入洪渡河不見。疾進,火燒大猿山九天母石木頭城。始,仡無盟首,失硃砂、換市,附官稱民。”
發現
據2000年第五次全國人口普查統計，在我國有仡佬族人口58.9萬人，主要分布在貴州、雲南、四川、廣西、湖南、湖北等省市自治區。其中，貴州省仡佬族人口最多，占全國仡佬族總人口的90%以上。1987年，經國務院批准，在貴州省北部分別成立了務川、道真兩個仡佬族苗族自治縣。
仡佬族是一個擁有悠久歷史的古老民族，據漢文獻記載，早在商代，其先民濮人就參與武王伐紂之役，是古代西南地區一支龐大的族群，但是，由於歷代戰爭、民族融合和長期遷徙等原因，仡佬族的民族文化喪失殆盡，文字保留更是極少，近乎絕跡。
據民間傳說，仡佬族中有一位神通廣大的人物——付天官，他手中曾有一部“天書”。付天官為維護族人的利益曾和一些神仙鬥法，經常取勝。他死後，人們一直傳頌著他的神奇故事，但“天書”卻神秘失蹤了。
也許，這只是一個古老的傳說而已。仡佬族有著自己獨特的語言系統和獨特的民族文化，但對是否擁有自己本民族的文字一直頗有爭議，因此，挖掘和保護民族民間文化成為首要工作，尋找仡佬族文字也一直是民族學界長期進行的任務。
據《九天大濮史錄》一書的保管者介紹，他的祖上曾是宋代仡佬蠻王李文通的後代，他本人並不知曉這是一本什麼樣的書，但他一直傳承祖訓，視此書為寶。因此，《九天大濮史錄》當是在仡佬族中傳說已久且失蹤多年的“天書”。
記述
這部用仡佬文專述仡佬族及其先民歷史的論著共511頁61個細目，由線裝四卷合訂構成，每面豎寫五列，除首頁只有仡佬文字加框處理外，仡佬文字均用硃砂書寫，漢字為黑墨，全書共約6000餘字，全部為對應譯錄。主要記載了仡佬族建國的歷史以及發現硃砂、酒、茶的經過，重點講述了仡佬族先民的起源，包括建立大元國、普國、牂牁國和夜郎古國的時限及興衰的原因以及治國的理念等。
在這本書中，有南宋宰相韓侂胄等人對仡佬族的評述：“仡佬，睿民也，強悍忠義，倡和，始於九天天主。歷卜、越、大卜天、大合、濮、僚、仡佬變化。經離、符、弈、號、月、熊、防風、潛祖、內古、子合、等大頭人。禹時建汪芒國，夏孔甲時建大元國，周厲王時大元改普，後牂牁，再夜郎，仡佬先民有自己的國家達兩千餘年也”。
書中寫道：“夏、商、周，諸多明主與仡佬先民結盟，助武王伐紂，威震諸侯。周厲王發難，大元改普，後牂牁，再夜郎。然，仡佬之先民傾和輕武，漢以武滅南越，奪夜郎硃砂、換市，夜郎拒，陳立計殺夜郎王。始，仡佬之無國，部落聯盟抗漢，明帝時撫而安。”
書中稱：“唐太宗，明君也，助仡之先民僚，廣開硃砂，強換市，減賦稅，僚強，唐安收貢。僚之域寬廣，被侵占居多，僚怒，群起奪失地，無奈，漢僚同為官。
“太祖匡胤始到徽宗帝，仡佬化外之民也。徽宗崇寧三年，仡首田佑恭賄賂高球，見徽宗，徽宗撫之為首，大觀元年率地歸附。
“孝宗帝時，佑恭參仡務土著李文通稱蠻王，反宋，辛棄疾伐之，圍蠻王大猿山九天母石，疾以仡佬十人為伍，擊鼓百聲，蠻王不降，殺十仡，蠻王急也，疾擊鼓不到五十，即從大猿山跳入洪渡河不見。疾進，火燒大猿山九天母石木頭城。始，仡無盟首，失硃砂、換市，附官稱民。”
書中記載：“仡之先民源於九天天主，九天天主生於務之大猿山九天母石。天主洪渡河降怪，大猿山剝怪獸皮，取人肉醬，注天主血，制人煙始，稱仡佬先民為天之子，人中精，天賜硃砂水銀，酒、茶、銅、鐵、焰火。”在《九天大濮史錄》的《周李耳史錄》中記載道：“卜人最早發現火及種子，發明工具、占卜術、數、字、紙、筆等，……大元三王統文字史錄，巫信發現硃砂，達貴發現酒，山古發現茶，呼能煉銅，悅然制鐵器，奢白制銅器，巫發現火藥，彭有造紙，烏合放木，丹不制樂器，內古發明換市，開使道，通往來，制禮儀。”
書中還詳細記載了仡佬族是一個以“和”為信物，倡“合和”的民族，說“天地萬事，多有不同，不同則爭，爭則亂，亂則敗，敗則衰，衰則亡。極睿者講和，和生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物生盛，盛則貴，貴則順，順則強，強則萬事生騰。”在該書《周李耳史錄》中還提到：仡佬先民奈“以九天訓制七規，讓老、乳幼合和、不爭食、不搶食、合力合處”。即“仡佬人尊九天訓，講和合，守七規，仁、義、禮、孝、忠、敬、讓，傾和輕武”。並以圖文並茂方式記載：“百合花”曾是仡佬族的國花、族花。
意義
現實生活中的仡佬民族，幾千年來，雖歷經滄桑，卻一直遵循古訓，始終把“以和為貴”、“和諧生存”視為本民族的行為規範，追求“寬容”與忍讓，他們敬祖先、講仁義、守規則、重忠孝、明道理、崇尚知識、寬厚仁慈，萬事禮為先，諸事和為貴，這與《九天大濮史錄》中的記述是一致的，充分證明了該書的價值。
仡佬族自稱或他稱均為“古老戶”，仡佬老人去世稱“歸天”，葬後稱為“送上天”，把埋葬部落大頭人的墳稱之為“天子墳”，出喪也不丟“買路錢”;在仡佬族過“吃新節”這天，可以隨意到鄰家採摘新熟穀物以祭祀自己的祖先。“蠻夷仡佬，開荒劈草”一直在貴州各兄弟民族中傳頌。至今，仡佬族人仍保持謙遜好客，寬容好學的傳統，而且頗受當地各兄弟民族的尊重，在諸多神龕上，還將仡佬族以“地盤業主，古老先人”之位供奉著。
《九天大濮史錄》一書的發現，充分證明了仡佬民族是一個歷史悠久、文化燦爛的古老民族，不僅擁有自己本民族的文字，而且是最早倡導“和合”理念的民族，也是硃砂、酒、茶、焰火、銅、鐵等的發明人。這部“天書”的發現，不僅為研究西南地區古代文明的起源、夜郎的興衰提供了方便，也是解開西南地區諸多民族文化之謎的一把鑰匙。
造假爭論
- 發現地有三種說法，自稱為李文通後代的收藏人始終不曾真正露面。
- 材料製作上：紙質不似古紙，所用墨水不似真正硃砂。
- 文字形態：
- “仡佬文”形態明顯有模仿甲骨文、彝文、東巴文等的痕跡。
- 行文中，“仡佬文”與漢字一一對應。而實際上仡佬語語序與漢語有一定差異（如定語後置），無法做到一一對應。
- 漢文中，大量使用簡化字，比例比一般古籍中的俗字比例明顯偏高。
- 文字內容：
- 漢文的文言文內容中，存在大量並不符合文言規範的語句，似現代未接受文言教育之人摹古，如：“蠻王不降，殺十仡，蠻王急也，疾擊鼓不到五十，即從大猿山跳入洪渡河不見。”
- “仡佬文”與漢文一一對應，並不符合仡佬語語法。
- 裡面出現很多出現在其自稱成書年代宋朝之後的地名，如“洪渡河”。宋朝時稱“洪杜”。
- 書中幾乎見不到宋時地方建制地名，如播州、思州等。
- 書中直呼“夏商周”：“夏、商、周，諸多明主與仡佬先民結盟”。而實際上，在宋代古籍中均無夏商周連用之說法，而是稱“三代”。
- 其所敘“辛棄疾打李文通”不見於其他任何史料記載。
- 該書漢文部份假託作者韓侂胄為南宋初期著名政治人物，官至知閣門事，而在該書的漢文部份中不僅行文幼稚無有宋風，並且稱“仡佬”為“大濮”，全書皆無貶義（而實際上仡佬過去常被蔑稱為“犵狫”），似無可能。
- 與仡佬語地區口傳古歌牴牾：
- 貴州西部仡佬語地區——六衝河畔的下壩村有口傳仡佬語古歌《敘根由》，其中並未提到仡佬族是由烏江下游地區發展而來。而且其關於人類起源的內容“阿仰兄妹制人煙”，也和本書記載“仡之先民源於九天天主，九天天主生於務之大猿山九天母石。天主洪渡河降怪，大猿山剝怪獸皮，取人肉醬，注天主血，制人煙始，稱仡佬先民為天之子，人中精，天賜硃砂水銀，酒、茶、銅、鐵、焰火”完全不同。
反對造假的觀點
- 貴州仡佬學會對於各界致函表示該書為造假的觀點拒不承認，沒有回應。
