九仙祈夢文化

“九仙祈夢文化”即“九鯉湖夢文化”，也是將整個文化的內容結構，完整地擴充為由九仙煉丹的前期“神仙說”思潮文化、九仙煉丹文化和後續的九鯉湖祈夢文化等三部分文化所組成的。

基本介紹

• 中文名：九仙祈夢文化
• 文化又稱：九鯉湖夢文化 

文化介紹

“九仙祈夢文化”即“九鯉湖夢文化”，也是將整個文化的內容結構，完整地擴充為由九仙煉丹的前期“神仙說”思潮文化、九仙煉丹文化和後續的九鯉湖祈夢文化等三部分文化所組成的。

按現代的系統論觀點來看，若將整體的九仙祈夢文化看作一個母系統的話，那么“神仙說”思潮背景文化、九仙煉丹文化和九鯉湖祈夢文化便是母系統之下的子系統，這些子系統乃是以“神仙”這一關鍵概念緊緊地關聯著。無論是煉丹，還是祈夢，都是建立在“神仙說”的思想基礎之上。若沒有“神仙說”思潮的前導影響，也就不會有人不遠千里地來到九鯉湖地方煉丹；若沒有“丹成而登仙”的觀念，也就不會產生所謂的“仙夢”，並引發了以後的一系列祈夢行為，而且約定俗成地沿習成一種祈夢民俗文化。

筆者觀點

筆者認為，在人類的歷史社會中，不外乎存在著兩種文化，一種是能用文字表達的“顯”文化，和只流傳於口頭的“隱”文化。夏商之前的文化及其直至現今流傳在民間口頭上的文化都是一種“隱”文化。而夏商之後的文獻典籍及其文稿詩篇等等，都是一種“顯”文化。《莆陽比事》是文字記載的，屬於“顯”文化，而徐寅根據民間傳說之所記，應是屬於流傳於民間的一種“隱”文化。正由於有流傳於民間“隱”文化的補充，才轉化為《莆陽比事》的“顯”文化。為此說，正是流傳在民間中的“隱”文化，填補了仙遊在唐武周聖歷二年之前的歷史空白，才使得仙遊的歷史推前了，即是由1300多年延伸為2100多年了。即是說，仙遊的文化歷史時間比置縣的政治歷史時間更早800多年。