《九乘佛法次第》，作者是德威吐庫（持明丹珠) ，佛法研究類書籍。
基本介紹
- 中文名：九乘佛法次第
- 作者：德威吐庫
- 性質：佛法研究
- 地點：九乘佛法次第
三種傳承,九乘佛法：,
九乘佛法次第
外密與內密的分別，什麼是生起、圓滿、大圓滿次第？ 寧瑪派將顯密佛法分為九乘次第，外、內、密各三乘，以顯示其見地、戒律、修持方法與直接程度等特色。九乘次第雖是寧瑪派所說，但亦為各派所公認，簡介如下。 各乘都是佛所說，只是針對根器不同眾生，方便次第有所不同，如某些法沒有需要，佛當初也不會說。佛法就像大海，有不同層次的領悟，但都是為了達到成佛的同一目的，因此這裡雖將佛法分類研究，以示其實修方法的特色，應該有以上了解，稟持對各乘法門的尊重。
三種傳承
依寧瑪派觀點，佛法真正的起源，是來自法身佛普賢王如來的正覺密意（註：密宗富於表征，真如法身寧瑪派稱普賢王如來，並非外在某人），經種種報、化身佛的化現，依因緣而由佛界淨土傳到人間。
以“總傳承”而言，有三種傳承：
一、“佛的心印傳承”：
由法身佛普賢王如來到五方佛等報身佛，法義本來如此，無需言語詮釋，因此這種傳承超出三界世間（欲界、色界、無色界）。以下兩種傳承，則有傳入人間與天界者。
二、“持明的表征傳承”：（註：“持明”即通達實相的佛法知識持有者、法主之義）
報身佛以表征印契（註：由某種姿式或形相即能瞬間傳達智慧）傳與持明導師，亦不需言語文字。持明導師有化作人類，也有化作天、龍等以度化各道眾生。釋尊滅後二十八年，五持明（人、天、龍王、藥叉、羅剎）聚集瑪拉雅山頂，得金剛手菩薩（即大勢至）傳法，這是普賢王如來在佛界傳授的密法，在人間廣為流傳的開始。
大圓滿傳承由報身佛金剛薩陀到人間初祖勝喜金剛（Garab Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥獅子（Sri Sangha），再到蓮華生大士，在這幾代間“表征傳承”和“口耳傳承”都有，以後一般只有“口耳傳承”了。
三、“人間的口耳傳承”：
是指在人間由師徒代代口耳親傳，至今不斷的傳承。
人間傳承以後又發展出三種傳承：
（一）“教傳（Karma Lineage）”（又稱“長傳承”）： 師徒代代口耳相傳。
（二）“岩傳（Terma Lineage）”（又稱“伏藏傳承”，“短傳承”）： 蓮師預知藏王后代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。
（三）“淨觀傳承（Pure Vision Lineage）”： 大成就者在定中得本尊祖師所傳。
以“總傳承”而言，有三種傳承：
一、“佛的心印傳承”：
由法身佛普賢王如來到五方佛等報身佛，法義本來如此，無需言語詮釋，因此這種傳承超出三界世間（欲界、色界、無色界）。以下兩種傳承，則有傳入人間與天界者。
二、“持明的表征傳承”：（註：“持明”即通達實相的佛法知識持有者、法主之義）
報身佛以表征印契（註：由某種姿式或形相即能瞬間傳達智慧）傳與持明導師，亦不需言語文字。持明導師有化作人類，也有化作天、龍等以度化各道眾生。釋尊滅後二十八年，五持明（人、天、龍王、藥叉、羅剎）聚集瑪拉雅山頂，得金剛手菩薩（即大勢至）傳法，這是普賢王如來在佛界傳授的密法，在人間廣為流傳的開始。
大圓滿傳承由報身佛金剛薩陀到人間初祖勝喜金剛（Garab Dorje）、 到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥獅子（Sri Sangha），再到蓮華生大士，在這幾代間“表征傳承”和“口耳傳承”都有，以後一般只有“口耳傳承”了。
三、“人間的口耳傳承”：
是指在人間由師徒代代口耳親傳，至今不斷的傳承。
人間傳承以後又發展出三種傳承：
（一）“教傳（Karma Lineage）”（又稱“長傳承”）： 師徒代代口耳相傳。
（二）“岩傳（Terma Lineage）”（又稱“伏藏傳承”，“短傳承”）： 蓮師預知藏王后代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。
（三）“淨觀傳承（Pure Vision Lineage）”： 大成就者在定中得本尊祖師所傳。
九乘佛法：
寧瑪派將佛法分為九乘次第：顯教三乘，外密三乘，內密三乘。
九乘次第中並未列“教外別傳、正法眼藏、涅槃妙心、實相無相”的禪宗。禪宗達摩祖師曾住西藏傳法，為密宗“施身法”男派祖師(這大約是密勒日巴祖師的時代)，這是在九乘次第之說以後的事。由於西藏人並不清楚後來達摩祖師在中國傳了什麼法，所以九乘次第未提禪宗，而一般密宗法師把中國顯教都歸於“因乘”，也是因為不知道達摩祖師在中國傳的禪宗。中國人也多忽略達摩祖師曾住西藏傳法，認為禪宗屬顯教，這些彼此不同的認知，都是由於以上所提原因，明白了不管怎么說就不會混淆。筆者認為禪宗法義應屬“密三乘”的“大圓滿次第”，另一說法顯教因為有禪宗，也不完全是“因乘”，也兼具“果乘”。（所謂“果乘”認為眾生自性原本是佛，當下識得契入就頓出三界）
顯教三乘：為法身佛普賢王如來的化身佛釋迦牟尼佛所說。分為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。包括四聖諦、十二因緣、菩薩六度等。
外密三乘：為法身佛普賢王如來的報身佛金剛薩綞所說。分為
事部（作密，Kriya tantra），
行部（修密，Upa Tantra、Carya），
瑜珈部（Yoga Tantra）。
又稱“下三部瑜珈”，在唐朝開元年間由金剛智、善無畏、不空三藏三位大士傳入漢土。空海和尚（弘法大師）得惠果法師傳承，帶回日本，現流傳於日本又稱“東密”。
事部（作密）：特點是注重事相，壇城莊嚴，行者不自觀本尊，而向本尊乞求成就，又稱“從主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有說十六世者）
行部（修密）：較少事相，行者亦可自觀本尊，但主要還是向壇城本尊乞求加持成就，又稱“從伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有說七世者）
瑜珈部：更少事相，瑜珈即“相應”的意思。修“入我我入觀”與對生本尊相應，轉行者的身、口、意為本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊與行者的分別，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
內密三乘：為法身佛普賢王如來所說，統稱“無上瑜珈部”，特色在由灌頂引導而明白自身心、外情器的“三金剛”實相（註：即一切色相、聲音、意念的性空緣起，等下有進一步說明），所謂“修”即無時無刻不“自成本尊”，也就是住在即心即佛、即身即佛的的覺悟，可省略許多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
為什麼要“修”？佛性雖本具不依修得，但因無明遮蔽，不修亦隱而不顯，更見不著。凡夫從未穿透過遮蔽自性的迷惑，見到並確認自性本體，這遮障迷惑總稱為“無明”。無明並不只是此生所積，試撿驗自心一天內有多少五毒情緒妄念，多少靜定光明善念，可知一天、一生、無始以來多生多世積了多少業障習性。
怎么辦呢？好在這業障雖深重，但並非實質，如依對症的佛法來淨化，就像將無明的奶油，放在自性智慧的炎陽下，也能很快融化。為因應眾生根器的不同，佛教出“三瑜珈”的方便法，以對症下藥，淨化無明。就像用這“瑜珈”之風，吹散“無明”烏雲，使“自性”晴空開顯。由“外密”到“內密”，由“生起次第”到“大圓滿次”，其下手入更直截了當，若根器相應，則成就更快速。
《什麼是生起、圓滿、大圓滿次第？》
在作以下較詳細介紹前，簡而言之，“生起次地”淨化對外相的迷惑執著，“圓滿次地”淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，“大圓滿次地”體取無生，悟入“本來清淨”的實相。
大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新譯派稱“父續”）
簡而言之，眾生由於不識外境實相，取捨外境變遷而生出內心痛苦，不得解脫，為淨化對外境錯誤的覺知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊儀軌，修觀想、結印、持咒等，和本尊“三密相應”的修法。主要在“都攝六根，淨念相繼”，“以淨相代妄相，以入實相”，明白“即心即佛，即身即佛”，不但得外在本尊加持，也開顯自性本尊，雙管齊下，修成了可得化身成就。（註：這些名相都有甚深意義，想深入了解應依師參學，此處只是提綱，無暇深入一一說明）
所謂“生起次第”或“本尊瑜珈”，依有緣選修的某一位佛菩薩（註：密宗稱“本尊”），初由灌頂傳法而明白自性、外相的體性本來清淨，修持上見“色性本淨、聲性本淨、意性本淨”的實相，視自己和眾生為本尊佛、外境為淨土、聲音為咒音、意念為自性的功用。都攝六根，在意中生起本尊淨相以自淨其意，依果地修生終能契入本有實相，故得此名。這時行者已發揮自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
渣王宮中有“大瑜珈”及“無比瑜珈”經續自天而降，並得金剛薩陀親授灌頂。大瑜珈分“續部”及“修部”。渣王傳續部給庫庫拉扎，庫庫拉扎修得成就後反為渣王開示，數傳至蓮華生大士。“修部”有“教傳”與“岩傳”，數傳至蓮華生大士總攝受。
無比瑜珈（Anu Yoga、圓滿次第、新譯派稱“母續”，又稱“隨順瑜珈”或“隨瑜珈”）
簡而言之，眾生即使知道“即心即佛”的道理，但身上生出煩惱情緒的氣脈若未得調伏，雖理上有所領悟，但事證上卻不易得力，為淨化體內情緒氣脈及其引出的煩惱妄念，修“圓滿次第”氣、脈、明點。修成可得報身成就。
修“生起次第”由分別假設，依觀想成而得名，著重廣大向外觀。而修“圓滿次第”，著重向內觀身壇城，行者本身具足氣、脈、明點，成就所需的條件自身已有，修持只是使其“圓滿”。使“氣”通達流暢，成就得“空”；“脈”調柔透明，成就得“樂”；“明點”淨化升華，成就得“光明”。氣入中脈、心氣不二，開顯離念真智（註：即是使阻塞在各脈輪中，會生出妄念煩惱的情緒能量，統統轉成智慧光明氣，使自性淨光能離遮蔽開顯）。修成後不止明心見性悟“體”，心能御氣質能互變以起用，生起神通妙“用”。
傳承由金剛手（即大勢至菩薩）傳渣王，但為尊重法統，渣王仍請人間持明萊札華為其灌頂傳法。後五傳至釋迦獅子（即蓮華生大士別名）。
無上瑜珈（Ati Yoga、大圓滿次第、新譯派稱“無二續”，又稱“極瑜珈”。）
修大圓滿“立斷入本淨（藏音“徹卻”）”、“頓超任運（藏音“脫嘎”）”。勝喜金剛祖師留下的大圓滿六百四十萬偈，妙吉祥友祖師抉擇為“心部”、“界部”、“口訣部”： 1.“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“萬法唯心造”。
2.“界部”，著重指示“諸法從本體性空”。
3.“口訣部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是當下直指明體，以及諸法皆為明體的顯現。蓮華生大士專重“口訣部”，因其已包括了“心部”和“界部”。“大圓滿”法門依直指認取離遮蔽的本淨俱生智，開顯無上解脫慧，並非修小乘聲聞止息妄念以斷滅諸苦的寂滅禪定。
大圓滿傳承自法身普賢王如來到報身金剛薩陀，再到人間初祖勝喜金剛。數代後主要分蓮華生大士和無垢友祖師兩支，近代又由龍欽巴尊者集其大成。
再談“生起”、“圓滿”和“大圓滿”次第：
《“生起次第”的本尊瑜珈》
其實在三種瑜珈的修持中，都含有生起、圓滿和大圓滿次第，無法分割，分類為便於闡述學理。
為什麼要修“生起次第”？因輪迴眾生依業力五官與八識妄心執取外境，只見其“表相”與“功用”而不見性空“本體”，因此起惑造業墮輪迴。為淨化這迷惑不識實相，經灌頂、傳經、授法，指出如何透過現象徹悟本質，見到這“表相”與“功用”下的“本性”，使行者開始明白“色性本空、聲性本空、念性本空”，得到本自解脫的入處。
受法後的修持，“上座”依儀軌修持時，就是在較靜定無干擾的狀況下借法歸源，依本尊淨相方便，徹底弄明白“色相、聲音、意念”到底是怎么回事，人道眾生的五官、八識中，以眼、耳二根特別敏銳，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，這“三密相應”就統攝了“都攝六根”。“意”能了則證入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、聲音”能了則證入“境空”“法空”。證悟人空、法空就能成佛。
“下座”修持，就是在動中歷境對緣時保持不迷惑。這樣由凡夫的“混然不覺”，到行者的“覺而不常”，緣本尊淨相都攝六根，由散入定，漸漸打成一片能“常覺不迷”，由無上定慧根除累劫迷惑習性種子而達到證悟。
《為何“生起次第”、“圓滿次第”與“大圓滿次第”不可分割？》
這“人空、法空”的部份是“大圓滿次第”，故離“大圓滿次第”亦無“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中時，氣脈不調自調，此外將身觀空、持咒時觀心間智慧尊等也都屬於“圓滿次第”。故“生起次第”也包含了部份“圓滿次第”的修法。
內密與外密的比較：
見地、修法有所不同，但都需要灌頂。“外密”較費力難修，重事相儀軌、潔淨、吃素。見地上較“無上密續”多二元對立相，把本尊觀為外在的王或伴侶等，其修行層次，著重“破迷得智”，以清淨調伏不淨的對治法，而非“轉迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不淨”。外密修法觀前空對生本尊，自己為行者，修觀想、贊誦、持咒、專注等，使本尊喜悅賜成就，遮障得淨化，自心與本尊智心合一，淨化無明生起證悟。如經過精進如法的修行，事部需七世證道，行部需五世證道，瑜珈部需三世證道。多數修單身、祥和相本尊。在寂靜處取清淨相獨處而修。
東密灌頂只有藏密無上瑜珈部四級灌頂的第一灌，氣功修法及心性修持上無法和藏密相比，可說是為無上瑜珈部的修持打下基礎。
“內密”不太注重有為造作的修法，也不太取捨外境的垢淨，而是直取心源、體取無生，見諸法平等一味。可穿獸皮，可吃肉，可有家室（註：有不同見地和作法，不同於不修的凡夫）。如經過精進如法的修行，可能即生、死時、或中陰證道。可修單身或雙身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何處修，如屍林墓穴或城中等。其修法不尚壓制、轉化，不特別去選擇某種外相或環境，而是在一切善惡境界生起的當下“體取無生”，識得“煩惱即菩提”的不垢不淨本性，不制、不隨、不轉，一切虛幻的顯現，在平等一味的大圓滿覺境中自起自滅，實本無生，心淨則土淨，原本自解脫。
“內密”相對於“事部、行部、瑜珈部”，又稱“無上瑜珈密”。特點在直指引見自性中法、報、化三身具足，自性是佛，與外在本尊無分別。並且心淨則土淨，即心即佛、即身即佛，行者無時不成本尊身，省略許多事相儀軌部份。但需得到有證量上師完整的灌頂教授，以了解心要見地，接通傳承加持，才有個入手處可修，直接在果地修持而證入本有實相。今時盛行的西藏密宗又稱“藏密”，也有下三部密續，但以“無上瑜珈”密續為主。
“無上瑜珈部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些專修“事業法”，求相對外在本尊，幫助成辦息災、增益、懷攝、降伏等事業，得到世間法力。修“成就法”相應了自性本尊，外在本尊和眷屬自然護持，自力他力一如起用，則身語意一切威儀，皆能成辦本尊事業。
一般自稱“密教”，“真言宗”者多屬“東密”，藏密無上瑜珈部則稱為“金剛乘”。明眼人看看所修儀軌及修持外相就知道屬那一部。
以上說明“事部、行部、瑜珈部”和“無上瑜珈部”在見地、直接程度、修持技巧上的不同處，但切莫斷章取義，看輕“下三部瑜珈”。“無上瑜珈部”見地雖高，有些眾生的根器未必相應，若無已通達的上師因應你根器，授以淨障集資、得定開慧的前行，使基本條件確立，身心淨化到一定程度，這“高見地的智慧”並不易相續，容易落入口頭禪。就像依大乘的“發心”和“見地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基礎。
什麼是佛法的“體、道、果”，如何修“道”以顯“體”證“果”
行者在禪修前，應該對“體、道、果、污染”，以及如何利用各種瑜珈修持法“淨化污染”有所了解，不然理趣見地不明，就像射箭卻不知箭靶在何處，勤修卻不容易成就。
佛法認為一切眾生自性本來圓滿，只因妄想無明，遮障不識，而妄感輪迴生死。一切修行目的都是為淨化這遮障，由迷入覺，使自性佛由隱而顯。
“體、基（Basis）”或“地（Ground）”－ 指充滿所有未證輪迴眾生心中的本具佛性潛力。自心本性雖然圓滿無瑕，迷時不減，證時不增，但由於俱生無明和佛性混合在一起，一般人不能直見佛性。由於不識自己真正本性，枉生煩惱迷惑，自迷自縛，需修持佛法淨化這些迷惑。
“遮障或污染”－自他二元分別，五毒情緒，再發展出八萬四千煩惱。需知有什麼污染，這些迷惑扭曲的覺知如何會生起，為什麼要淨化，怎么去淨化。
“道”－是淨化無明習性、業力遮障，圓滿福慧資糧，使潛藏佛性開顯所使用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)聲聞、緣覺，(大乘)菩薩，(金剛乘) 四部密續：事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部；無上瑜珈部又分三部：大瑜珈、無比瑜珈、無上瑜珈。
以“大瑜珈”或“本尊瑜珈”為例，證入的“果地”為萬象本淨，這“色空不二”的淨相，也就是本尊的三身壇城。在禪修時自淨其意，觀修本尊壇城淨相以取代妄相，同時了知這淨相如鏡花水月，並無實質。用這技巧鬆動了原本根深蒂固，執自我和外境為實的扭曲迷惑錯誤覺知，達到原本如此的了悟，契入非空非有的實相。
以“無上瑜珈”或“大圓滿”為例，依“徹卻－立斷”為“道”，開顯“本淨”之“體”，證入“法身”之“果”；依“脫噶－頓超”為“道”，開顯“自然顯現淨相”之“體”，證入“色身”之“果”。證得本尊三十二像、八十種好“報身”後，可現無盡“化身”利益眾生。
“果”－修行成就的結果。污染淨化後，行者妄心修歇，徹見自性，三身五智的佛果開顯。自利已證“法身”，利他而現“報、化”“色身”。
“道（各乘佛法）”有不同，“體（開始的基礎條件）”和“果（所證的果）”原本是同一件事，也就是俱生清淨圓滿的佛性。只是潛藏與開顯，覺與迷，證與未證的分別而已。以“本尊瑜珈”為例，儀軌的各階段觀想，都有其內在涵義，例如在觀出本尊壇城後，召請智慧尊融入（好像開光），暗指這“地”與“果”的不二。“大圓滿”道不認為“佛”和“眾生”有很大差別，基本條件都一樣，只是“覺”與“迷”的分別。
九乘次第中並未列“教外別傳、正法眼藏、涅槃妙心、實相無相”的禪宗。禪宗達摩祖師曾住西藏傳法，為密宗“施身法”男派祖師(這大約是密勒日巴祖師的時代)，這是在九乘次第之說以後的事。由於西藏人並不清楚後來達摩祖師在中國傳了什麼法，所以九乘次第未提禪宗，而一般密宗法師把中國顯教都歸於“因乘”，也是因為不知道達摩祖師在中國傳的禪宗。中國人也多忽略達摩祖師曾住西藏傳法，認為禪宗屬顯教，這些彼此不同的認知，都是由於以上所提原因，明白了不管怎么說就不會混淆。筆者認為禪宗法義應屬“密三乘”的“大圓滿次第”，另一說法顯教因為有禪宗，也不完全是“因乘”，也兼具“果乘”。（所謂“果乘”認為眾生自性原本是佛，當下識得契入就頓出三界）
顯教三乘：為法身佛普賢王如來的化身佛釋迦牟尼佛所說。分為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。包括四聖諦、十二因緣、菩薩六度等。
外密三乘：為法身佛普賢王如來的報身佛金剛薩綞所說。分為
事部（作密，Kriya tantra），
行部（修密，Upa Tantra、Carya），
瑜珈部（Yoga Tantra）。
又稱“下三部瑜珈”，在唐朝開元年間由金剛智、善無畏、不空三藏三位大士傳入漢土。空海和尚（弘法大師）得惠果法師傳承，帶回日本，現流傳於日本又稱“東密”。
事部（作密）：特點是注重事相，壇城莊嚴，行者不自觀本尊，而向本尊乞求成就，又稱“從主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有說十六世者）
行部（修密）：較少事相，行者亦可自觀本尊，但主要還是向壇城本尊乞求加持成就，又稱“從伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有說七世者）
瑜珈部：更少事相，瑜珈即“相應”的意思。修“入我我入觀”與對生本尊相應，轉行者的身、口、意為本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊與行者的分別，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
內密三乘：為法身佛普賢王如來所說，統稱“無上瑜珈部”，特色在由灌頂引導而明白自身心、外情器的“三金剛”實相（註：即一切色相、聲音、意念的性空緣起，等下有進一步說明），所謂“修”即無時無刻不“自成本尊”，也就是住在即心即佛、即身即佛的的覺悟，可省略許多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
為什麼要“修”？佛性雖本具不依修得，但因無明遮蔽，不修亦隱而不顯，更見不著。凡夫從未穿透過遮蔽自性的迷惑，見到並確認自性本體，這遮障迷惑總稱為“無明”。無明並不只是此生所積，試撿驗自心一天內有多少五毒情緒妄念，多少靜定光明善念，可知一天、一生、無始以來多生多世積了多少業障習性。
怎么辦呢？好在這業障雖深重，但並非實質，如依對症的佛法來淨化，就像將無明的奶油，放在自性智慧的炎陽下，也能很快融化。為因應眾生根器的不同，佛教出“三瑜珈”的方便法，以對症下藥，淨化無明。就像用這“瑜珈”之風，吹散“無明”烏雲，使“自性”晴空開顯。由“外密”到“內密”，由“生起次第”到“大圓滿次”，其下手入更直截了當，若根器相應，則成就更快速。
《什麼是生起、圓滿、大圓滿次第？》
在作以下較詳細介紹前，簡而言之，“生起次地”淨化對外相的迷惑執著，“圓滿次地”淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，“大圓滿次地”體取無生，悟入“本來清淨”的實相。
大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新譯派稱“父續”）
簡而言之，眾生由於不識外境實相，取捨外境變遷而生出內心痛苦，不得解脫，為淨化對外境錯誤的覺知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊儀軌，修觀想、結印、持咒等，和本尊“三密相應”的修法。主要在“都攝六根，淨念相繼”，“以淨相代妄相，以入實相”，明白“即心即佛，即身即佛”，不但得外在本尊加持，也開顯自性本尊，雙管齊下，修成了可得化身成就。（註：這些名相都有甚深意義，想深入了解應依師參學，此處只是提綱，無暇深入一一說明）
所謂“生起次第”或“本尊瑜珈”，依有緣選修的某一位佛菩薩（註：密宗稱“本尊”），初由灌頂傳法而明白自性、外相的體性本來清淨，修持上見“色性本淨、聲性本淨、意性本淨”的實相，視自己和眾生為本尊佛、外境為淨土、聲音為咒音、意念為自性的功用。都攝六根，在意中生起本尊淨相以自淨其意，依果地修生終能契入本有實相，故得此名。這時行者已發揮自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
渣王宮中有“大瑜珈”及“無比瑜珈”經續自天而降，並得金剛薩陀親授灌頂。大瑜珈分“續部”及“修部”。渣王傳續部給庫庫拉扎，庫庫拉扎修得成就後反為渣王開示，數傳至蓮華生大士。“修部”有“教傳”與“岩傳”，數傳至蓮華生大士總攝受。
無比瑜珈（Anu Yoga、圓滿次第、新譯派稱“母續”，又稱“隨順瑜珈”或“隨瑜珈”）
簡而言之，眾生即使知道“即心即佛”的道理，但身上生出煩惱情緒的氣脈若未得調伏，雖理上有所領悟，但事證上卻不易得力，為淨化體內情緒氣脈及其引出的煩惱妄念，修“圓滿次第”氣、脈、明點。修成可得報身成就。
修“生起次第”由分別假設，依觀想成而得名，著重廣大向外觀。而修“圓滿次第”，著重向內觀身壇城，行者本身具足氣、脈、明點，成就所需的條件自身已有，修持只是使其“圓滿”。使“氣”通達流暢，成就得“空”；“脈”調柔透明，成就得“樂”；“明點”淨化升華，成就得“光明”。氣入中脈、心氣不二，開顯離念真智（註：即是使阻塞在各脈輪中，會生出妄念煩惱的情緒能量，統統轉成智慧光明氣，使自性淨光能離遮蔽開顯）。修成後不止明心見性悟“體”，心能御氣質能互變以起用，生起神通妙“用”。
傳承由金剛手（即大勢至菩薩）傳渣王，但為尊重法統，渣王仍請人間持明萊札華為其灌頂傳法。後五傳至釋迦獅子（即蓮華生大士別名）。
無上瑜珈（Ati Yoga、大圓滿次第、新譯派稱“無二續”，又稱“極瑜珈”。）
修大圓滿“立斷入本淨（藏音“徹卻”）”、“頓超任運（藏音“脫嘎”）”。勝喜金剛祖師留下的大圓滿六百四十萬偈，妙吉祥友祖師抉擇為“心部”、“界部”、“口訣部”： 1.“心部”，以分析意度等方法探索心，著重指示“萬法唯心造”。
2.“界部”，著重指示“諸法從本體性空”。
3.“口訣部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是當下直指明體，以及諸法皆為明體的顯現。蓮華生大士專重“口訣部”，因其已包括了“心部”和“界部”。“大圓滿”法門依直指認取離遮蔽的本淨俱生智，開顯無上解脫慧，並非修小乘聲聞止息妄念以斷滅諸苦的寂滅禪定。
大圓滿傳承自法身普賢王如來到報身金剛薩陀，再到人間初祖勝喜金剛。數代後主要分蓮華生大士和無垢友祖師兩支，近代又由龍欽巴尊者集其大成。
再談“生起”、“圓滿”和“大圓滿”次第：
《“生起次第”的本尊瑜珈》
其實在三種瑜珈的修持中，都含有生起、圓滿和大圓滿次第，無法分割，分類為便於闡述學理。
為什麼要修“生起次第”？因輪迴眾生依業力五官與八識妄心執取外境，只見其“表相”與“功用”而不見性空“本體”，因此起惑造業墮輪迴。為淨化這迷惑不識實相，經灌頂、傳經、授法，指出如何透過現象徹悟本質，見到這“表相”與“功用”下的“本性”，使行者開始明白“色性本空、聲性本空、念性本空”，得到本自解脫的入處。
受法後的修持，“上座”依儀軌修持時，就是在較靜定無干擾的狀況下借法歸源，依本尊淨相方便，徹底弄明白“色相、聲音、意念”到底是怎么回事，人道眾生的五官、八識中，以眼、耳二根特別敏銳，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，這“三密相應”就統攝了“都攝六根”。“意”能了則證入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、聲音”能了則證入“境空”“法空”。證悟人空、法空就能成佛。
“下座”修持，就是在動中歷境對緣時保持不迷惑。這樣由凡夫的“混然不覺”，到行者的“覺而不常”，緣本尊淨相都攝六根，由散入定，漸漸打成一片能“常覺不迷”，由無上定慧根除累劫迷惑習性種子而達到證悟。
《為何“生起次第”、“圓滿次第”與“大圓滿次第”不可分割？》
這“人空、法空”的部份是“大圓滿次第”，故離“大圓滿次第”亦無“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中時，氣脈不調自調，此外將身觀空、持咒時觀心間智慧尊等也都屬於“圓滿次第”。故“生起次第”也包含了部份“圓滿次第”的修法。
內密與外密的比較：
見地、修法有所不同，但都需要灌頂。“外密”較費力難修，重事相儀軌、潔淨、吃素。見地上較“無上密續”多二元對立相，把本尊觀為外在的王或伴侶等，其修行層次，著重“破迷得智”，以清淨調伏不淨的對治法，而非“轉迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不淨”。外密修法觀前空對生本尊，自己為行者，修觀想、贊誦、持咒、專注等，使本尊喜悅賜成就，遮障得淨化，自心與本尊智心合一，淨化無明生起證悟。如經過精進如法的修行，事部需七世證道，行部需五世證道，瑜珈部需三世證道。多數修單身、祥和相本尊。在寂靜處取清淨相獨處而修。
東密灌頂只有藏密無上瑜珈部四級灌頂的第一灌，氣功修法及心性修持上無法和藏密相比，可說是為無上瑜珈部的修持打下基礎。
“內密”不太注重有為造作的修法，也不太取捨外境的垢淨，而是直取心源、體取無生，見諸法平等一味。可穿獸皮，可吃肉，可有家室（註：有不同見地和作法，不同於不修的凡夫）。如經過精進如法的修行，可能即生、死時、或中陰證道。可修單身或雙身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何處修，如屍林墓穴或城中等。其修法不尚壓制、轉化，不特別去選擇某種外相或環境，而是在一切善惡境界生起的當下“體取無生”，識得“煩惱即菩提”的不垢不淨本性，不制、不隨、不轉，一切虛幻的顯現，在平等一味的大圓滿覺境中自起自滅，實本無生，心淨則土淨，原本自解脫。
“內密”相對於“事部、行部、瑜珈部”，又稱“無上瑜珈密”。特點在直指引見自性中法、報、化三身具足，自性是佛，與外在本尊無分別。並且心淨則土淨，即心即佛、即身即佛，行者無時不成本尊身，省略許多事相儀軌部份。但需得到有證量上師完整的灌頂教授，以了解心要見地，接通傳承加持，才有個入手處可修，直接在果地修持而證入本有實相。今時盛行的西藏密宗又稱“藏密”，也有下三部密續，但以“無上瑜珈”密續為主。
“無上瑜珈部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些專修“事業法”，求相對外在本尊，幫助成辦息災、增益、懷攝、降伏等事業，得到世間法力。修“成就法”相應了自性本尊，外在本尊和眷屬自然護持，自力他力一如起用，則身語意一切威儀，皆能成辦本尊事業。
一般自稱“密教”，“真言宗”者多屬“東密”，藏密無上瑜珈部則稱為“金剛乘”。明眼人看看所修儀軌及修持外相就知道屬那一部。
以上說明“事部、行部、瑜珈部”和“無上瑜珈部”在見地、直接程度、修持技巧上的不同處，但切莫斷章取義，看輕“下三部瑜珈”。“無上瑜珈部”見地雖高，有些眾生的根器未必相應，若無已通達的上師因應你根器，授以淨障集資、得定開慧的前行，使基本條件確立，身心淨化到一定程度，這“高見地的智慧”並不易相續，容易落入口頭禪。就像依大乘的“發心”和“見地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基礎。
什麼是佛法的“體、道、果”，如何修“道”以顯“體”證“果”
行者在禪修前，應該對“體、道、果、污染”，以及如何利用各種瑜珈修持法“淨化污染”有所了解，不然理趣見地不明，就像射箭卻不知箭靶在何處，勤修卻不容易成就。
佛法認為一切眾生自性本來圓滿，只因妄想無明，遮障不識，而妄感輪迴生死。一切修行目的都是為淨化這遮障，由迷入覺，使自性佛由隱而顯。
“體、基（Basis）”或“地（Ground）”－ 指充滿所有未證輪迴眾生心中的本具佛性潛力。自心本性雖然圓滿無瑕，迷時不減，證時不增，但由於俱生無明和佛性混合在一起，一般人不能直見佛性。由於不識自己真正本性，枉生煩惱迷惑，自迷自縛，需修持佛法淨化這些迷惑。
“遮障或污染”－自他二元分別，五毒情緒，再發展出八萬四千煩惱。需知有什麼污染，這些迷惑扭曲的覺知如何會生起，為什麼要淨化，怎么去淨化。
“道”－是淨化無明習性、業力遮障，圓滿福慧資糧，使潛藏佛性開顯所使用的修持方法，亦即九乘佛法 ：(小乘)聲聞、緣覺，(大乘)菩薩，(金剛乘) 四部密續：事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部；無上瑜珈部又分三部：大瑜珈、無比瑜珈、無上瑜珈。
以“大瑜珈”或“本尊瑜珈”為例，證入的“果地”為萬象本淨，這“色空不二”的淨相，也就是本尊的三身壇城。在禪修時自淨其意，觀修本尊壇城淨相以取代妄相，同時了知這淨相如鏡花水月，並無實質。用這技巧鬆動了原本根深蒂固，執自我和外境為實的扭曲迷惑錯誤覺知，達到原本如此的了悟，契入非空非有的實相。
以“無上瑜珈”或“大圓滿”為例，依“徹卻－立斷”為“道”，開顯“本淨”之“體”，證入“法身”之“果”；依“脫噶－頓超”為“道”，開顯“自然顯現淨相”之“體”，證入“色身”之“果”。證得本尊三十二像、八十種好“報身”後，可現無盡“化身”利益眾生。
“果”－修行成就的結果。污染淨化後，行者妄心修歇，徹見自性，三身五智的佛果開顯。自利已證“法身”，利他而現“報、化”“色身”。
“道（各乘佛法）”有不同，“體（開始的基礎條件）”和“果（所證的果）”原本是同一件事，也就是俱生清淨圓滿的佛性。只是潛藏與開顯，覺與迷，證與未證的分別而已。以“本尊瑜珈”為例，儀軌的各階段觀想，都有其內在涵義，例如在觀出本尊壇城後，召請智慧尊融入（好像開光），暗指這“地”與“果”的不二。“大圓滿”道不認為“佛”和“眾生”有很大差別，基本條件都一樣，只是“覺”與“迷”的分別。
