基本介紹
- 中文名：九主
- 基本簡介：《中國歷代官稱辭典》
- 解釋：古代九位君主
- 出處：《老子》
- 相關：九主圖殘片
- 類別：中國古代九位君主的稱謂
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基本簡介
（《中國歷代官稱辭典》）
出處
帛書《老子》甲本卷後古佚書中有黃老道家《伊尹·九主》篇，它詳細列舉了“九主”的具體內容是：“{K21R446.jpg}(專)授之君一、勞□□□君一，寄一，破邦之主二，滅社之主二，凡與法君為九主，從古以來，存者亡者，□此九已。九主成圖，請效之湯。”原帛書整理小組注釋曰：“‘勞’字下應據後文補‘君一半’三字。又據下文三六七行雲‘寄主者半君之不吾者’，知此處‘寄’下脫‘主’字。
《史記·殷本紀》‘(伊尹)言肅主及九主之事’下，《集解》引劉向《別錄》曰：‘九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。’誤分專授之君為專君及授君，誤分破邦之君為破君及國君(改邦為國乃避劉邦諱)，又誤滅社之君為三歲社君(歲乃滅之誤，三字疑為‘破邦之主’下‘二’字之誤)。
考古發現
《伊尹·九主》是帛書《老子》甲本後的四種道家古佚書之第三種，乃《漢書·藝文志》道家《伊尹》五十一篇中之佚篇。其明分守，繩法則，審名命，暢論君人南面之正道與失誤，對《申》、《韓》、《呂覽》、《管子》及黃老帛書等都有深刻的影響。佚篇的重要概念和用語，可與西周金文、《國語》、《左傳》印證，其成書年代當不晚於春秋末期。據《廣川畫跋》等書，宋代曾流傳有‘九主圖’今已亡佚。”
九主
湯用伊尹，既放夏桀以君天〔下〕，伊尹為三公，天下大（太）平。湯乃自吾，吾至（致）伊尹，乃是其能，吾達伊尹。伊尹見之，□□於湯曰：『者（諸）侯時有讎罪，過不在主。乾主之不明，下（蔽）上□法亂常，以危主者，恆在臣。請明臣法，以繩適臣之罪。』湯曰：『非臣之罪也。主不失道，□□□□□□□主法，以繩適主之罪。』乃許伊尹。伊尹受令（命）於湯，乃論（海）內四邦□□□□□□□□□□圖，□智（知）存亡若會符者，得八主。八主適惡。剸（專）授之君一，勞□□□君一，寄一，破邦之主二，（滅）社之主二，凡與法君為九主。從古以來，存者亡者，□此九已。九主成圖，請效之湯。湯乃延三公，伊尹布圖陳（策），以明法君法臣。法君者，法天地之則者。志曰天，曰地曰四時，復（覆）生萬物，神聖是則，以肥（配）天地。禮數四則，曰天綸，唯天不失乏（范），四綸□則。古今四綸，道數不代（忒），聖王是法，法則明分。後曰：『天乏（范）何也？』伊尹對曰：『天乏（范）□，復（覆）生萬物，生物不物，莫不以名，不可為二名。此天乏（范）也。』後曰：『大矣才（哉）！大矣才（哉）！不失乏（范）。法則明分，何也？』伊尹對曰：『主法天，佐法地，輔臣法四時，民法萬物，此胃（謂）法則。天復（覆）地載，生長收臧（藏），分四時。故曰：事分在職臣。是故受職□□臣分□□□□□臣分也。有民，主分。以職並（聽）有職，主分也。（聽）□□敬□□誘□分□□之胃（謂）明分。』分名暨（既）定，法君之佐佐主聲。胃（謂）天之命四則，四則當□，天綸乃得。得道之君，邦出乎一道，制命在主，下不別黨，邦私門，諍（爭）李（理）皆塞。』後曰：『佐主聲，何也？』伊君（尹）對曰：『故法君為官求人，弗自求也。為官者不以忘（妄）予人，故知臣者不敢誣能，□主不忘（妄）予，以分（聽）名。臣不以忘（妄）進，曰以受也。自者先名，先名者自責。夫先名者自之命已。名命者符節也，法君之所以也。法君執符以（聽），故自之臣莫敢偽會以當其君。佐者扁（偏）職，有分守也，謂之命，佐主之明，並列百官之職者也。是故法君執符以職，則偽會不可□主。偽會不可□主矣，則賤不事貴，袁（遠）不事近，皆反其職，信□在忌（己）心。是故□□□□□□不出其身，晝夕不離其職。故法君之邦若人。非人也，皆居其職也。賤不事貴，袁（遠）不事則法君之佐何道別主之臣以為其黨，空主之廷朝之其門。所胃（謂）法君之佐佐主聲者，此之胃（謂）也。』後曰：『至矣才（哉）！至矣才（哉）！法君法臣。木直，繩弗能罪也。木其能侵繩乎？』伊尹或（又）請陳（策）以明八適變過之所道生。志曰：『唯天勝，凡物有勝。』後曰：『天勝，何也？』伊尹對曰：『勝者，物□□所以備也，所以得也。天不見端，故不可得原，是勝。』後曰：『極卜不見？』伊尹對曰：『□故聖王□天。故曰主不法則，乃反為物。端見必得，得有巨才（哉）！得主之才（哉）！□□能用主，邦有二道，二道之邦，長諍（爭）之李（理），辨黨長爭，□□□，爭道得主者薨（萌）起，大幹天綸，四則相侵，主輕臣重，邦多私門，挾主與□□□□□□□□□□□□失。詏可智，以命破（滅）。』伊尹暨（既）明八之所道生。請命八□。法君明分，（法）臣分定，以繩八，八畢名。過在主者四，罪在臣者三，臣主同罪者二。後曰：『四主之罪，何也？』伊尹對曰：『剸（專）授失道之君也，故得乎人，非得人者也。作人邦，非用者也，用乎人者也。是□□得擅主之前，用主之邦，故制主之臣。是故（專）授失正之君也，過在主。雖然，酉（猶）君也主吾（悟）則酉（猶）制其臣者也。』後曰：『於（嗚）乎（呼）危才（哉）！得主之才（哉）！』『勞君者剸（專）授之能吾（悟）者也。□吾（悟）於剸（專）授主者也。能吾（悟）不能反道，自為其邦者，主勞臣失（佚）。為人君任臣之□□因主□□知，倚事於君，逆道也。凶歸於主不君，臣主□□侵君也，未免於□□。過在主。唯（雖）然，酉（猶）君也，自製其臣者也，非作人者。（滅）社之主□□□□□□能用威法其臣，其臣為一，以（聽）其君，恐懼而不敢盡□□，是□□□昔撝□□施□伐□（仇）（），民知之所告朔（愬）。是故同刑（形），共共謀為一，民自□此王君所明號令，□道，處安其民。故兵不用而邦□舉。兩主異過同罪，（滅）社之主也。過在上矣。』後曰：「差（嗟）！夏桀氏已夫。三臣之罪何？」伊尹對曰：『剸（專）授之臣擅主之前，下（蔽）上。乘主之不吾（悟），以侵其君。是故擅主之臣罪亦大矣。半君者剸（專）授而不悟者也，是故擅主之臣，見主之不吾（悟），故用其主嚴殺僇，□臣恐懼，然後□□□利□主之臣，成黨於下，與主分權。是故□獲邦之半主亦獲其半，則□□□□則□危，臣主橫危，危之至。是故半君之臣罪□。』後曰：『於（嗚）乎（呼），危才（哉）半君！』『寄主者半君之不吾（悟）者。□□□□臣見主之不能□□□□□□□□□□□□□則主寄矣。是故或聞道而能吾（悟），吾（悟）正其橫臣者□。□□□未聞寄主之能吾（悟）者也。』後曰：『哀才（哉）寄主！臣主同罪何也？』伊尹對曰：『破邦之主剸（專）授之不吾（悟）者也。臣主同術為一以（策）於民，百姓絕望於上，分倚父兄大臣，此王君之所因以破邦也。兩主異過同罪，破邦之李（理）也，故曰臣主同罪。』法君明分，法臣分定，八畢名。後曰：『□□九主之圖，所胃（謂）守備搗具、外內寇者，此之胃（謂）也。』後環擇吾見素，乃□三公，以為葆守，藏之重屋。臣主始不相吾（忤）也。
