《中觀應成派見解難點解說》是2013年甘肅民族出版社出版的圖書，作者是多識仁波切。
基本介紹
- 作者：多識仁波切 著
- ISBN：9787542123367
- 定價：35
- 出版社：甘肅民族出版社
- 出版時間：2013-6-1
- 裝幀：平裝
內容介紹,作者介紹,作品目錄,
內容介紹
本書收錄了多識仁波切所著的《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》、《應成中觀論的特殊見解》等四篇中觀論詩偈的藏文原文、漢文譯文及其詳細講釋內容，以及《<諸法性空>解說》、《佛教最高智慧——諸法性空義正解》和《開悟》等三篇講解中觀思想的文章。
這幾篇文章涵括了源自月稱、宗喀巴大師之中觀思想的核心要點，依據正理，有力地批駁了幾種有代表性的對中觀思想的誤解和偏見，同時也開顯了中觀思想的純正見解和修持方法。
本書在開顯自續派和應成派的差異，指導正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都做了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓。
中觀，藏文叫“撒瓦喜饒”，意思是根本智慧。哲學的“哲”就是智慧之意，哲學就是智慧之學。“般若”也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。
“應成”,不是先陳述自己的觀點，而是以破斥、反駁的方式來作分析。比如一個人一定要往危險的道路上走，你告訴他說那條道路很危險，他可能不會聽。那好，你走吧，我就帶你走到這條絕路上去，把你帶到懸崖絕壁上，這時你還怎么往下走？那時他就會認識到自己確實是走錯了，自己也就因此覺悟了，就願意返回了。
作者介紹
多識仁波切，本名多識·洛桑圖丹瓊排，甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世轉世活佛。西北民族大學博士生導師，享受國務院特殊津貼專家，第二屆“國家民委突出貢獻專家”。甘肅省藏人文化發展促進會名譽會長，兼任西藏大學、西南民族大學客座教授等多種社會職務。多識仁波切系雪域當代深孚眾望的教育工作者、藏傳佛教學者和翻譯家。以《愛心中爆發的智慧》書系享譽海內外。
多識仁波切自小從天堂寺、拉卜楞寺多位高僧學習五部四續等顯密教法，尤精於中觀和密續，同時精通藏、漢語言學、傳統十明等諸多學科。仁波切對當代各學科也有廣泛涉獵，他用藏、漢兩種文字撰寫、翻譯出版了二十多本涉及多學科的圖書。
作品目錄
編者前言
中觀奧義淺釋明鏡
附：《中觀奧義淺釋明鏡》原文（藏文）
《中觀奧義淺釋明鏡》講釋
釋迦之王開示深般若
“龍藏”
佛陀的智慧之學
“自續”與“應成”
應成派開道師：月稱
皈敬之意
法：存在和不存在
世俗智中的分別智
每一種事物都有三種性質
一種臆想
任何事物都是緣合之體
因果因緣
相對因緣
名實因緣
覆蓋一切事物的因緣·
唯依名相
水能止渴，麵包能充飢，房子能擋雨
不同的人對同一棵樹的看法不同
母虎銜虎子
天空不需要說它空
因果報應不存在？
虛幻而不實
佛還要依賴眾生？
承認世俗諦
悖論：破敵最有力的武器
排除兩種錯誤的道路
章嘉國師：《認識母親》
像看電影一樣
糧食不需要播種？
每一個佛都是眾生變成的
心就像陶罐一樣
不思不想不能解決問題
水在本質上是不受污染的
耳朵管不了顏色
像國王一樣的第六意識
世界上沒有完全相同的兩片葉子
“非有非無”
父母可殺？
兩種“有”與兩種“無”
我：事物獨立存在之意
佛教是無我論，宗喀巴卻說有我？
輪迴和解脫，都是依靠自我來完成
佛也有分別心
身言意的完全自由
一掬殊勝法甘露
分析二諦義
附：《分析二諦義》原文（藏文）
《分析二諦義》講釋
心是一種續流
下界看不到上界
天空只有一輪月
五官所識都是現量
因為無火，故無煙
有兔子而無兔角
“非兔”是破，“是人”是立
悟得世俗就是覺悟
“非一非異”
見禾苗是不是見空性？
只有一個月亮
“一個用木頭做成的四方的東西”
別人吃飯你會飽嗎？
破除實有和虛無兩種錯誤見
“這就是香蕉”
“水上倒上水了”
“我們明天還活在世上”嗎？
分析我執之體
附：《分析我執之體》原文（藏文）
《分析我執之體》講釋
丟失了羊的牧人
流轉，是一種自食其果
我：依靠五蘊身建立起來的虛構意識
密法上所說的轉世因子
人的生滅，就像煙花
“人”是不相應法
“牧羊老婦尋羔法”
世俗諦的“我”是存在的
凡夫可以間接悟到真諦
我執：無源之水
密法如何觀空
應成中觀論的特殊見解
附：《應成中觀論的特殊見解》原文（藏文）
《應成中觀論的特殊見解》講釋
萬物的空性
相對的緣起
兩位“大車”開道士
破非中觀見
就像陽光一樣
雪域說空第一人
純金打造的論著
對比中知己知彼
清空思想的垃圾桶
應成中觀的一個特殊觀點
反物質也是物質，都是相對的存在
所謂自相是不存在的
空性不會抹殺物性
凡是存在都離不開人的意識
空性：平等性
醒時和夢中是不一樣的
在勝義諦上連佛都不存在
“我”是修道成佛的根本
父親頭上的蒼蠅
依蘊成立自我與心的續流
真相就是一個“空”
聖士看到的俗諦沒有實相
裝過麝香的瓶子
細微的執實見
.佛陀像盲人一樣嗎?
“我思故我在”
經、理之中，以理為先
聲聞、緣覺應該也悟了空性
要破除煩惱障，就必須破除執實無明
法執屬於煩惱障
“新知”是正量的條件之一
認可心的經驗
必須要承認世間正量
佛陀因大事現世間
真正的辯證法
繼續燃燒的火種
破除主人翁式的“我”
要破的是自性的“我”
法執可經過推理破除
唯識論的法執理論
無我的智慧
兩種佛性：“自性種”和“增長種”
佛性的二諦義
密法本尊觀的“密意”
“諸法性空”解說
佛教最高智慧——諸法性空義正解
開悟：衝破人性固有的愛恨情執理念——代後記
中觀奧義淺釋明鏡
附：《中觀奧義淺釋明鏡》原文（藏文）
《中觀奧義淺釋明鏡》講釋
釋迦之王開示深般若
“龍藏”
佛陀的智慧之學
“自續”與“應成”
應成派開道師：月稱
皈敬之意
法：存在和不存在
世俗智中的分別智
每一種事物都有三種性質
一種臆想
任何事物都是緣合之體
因果因緣
相對因緣
名實因緣
覆蓋一切事物的因緣·
唯依名相
水能止渴，麵包能充飢，房子能擋雨
不同的人對同一棵樹的看法不同
母虎銜虎子
天空不需要說它空
因果報應不存在？
虛幻而不實
佛還要依賴眾生？
承認世俗諦
悖論：破敵最有力的武器
排除兩種錯誤的道路
章嘉國師：《認識母親》
像看電影一樣
糧食不需要播種？
每一個佛都是眾生變成的
心就像陶罐一樣
不思不想不能解決問題
水在本質上是不受污染的
耳朵管不了顏色
像國王一樣的第六意識
世界上沒有完全相同的兩片葉子
“非有非無”
父母可殺？
兩種“有”與兩種“無”
我：事物獨立存在之意
佛教是無我論，宗喀巴卻說有我？
輪迴和解脫，都是依靠自我來完成
佛也有分別心
身言意的完全自由
一掬殊勝法甘露
分析二諦義
附：《分析二諦義》原文（藏文）
《分析二諦義》講釋
心是一種續流
下界看不到上界
天空只有一輪月
五官所識都是現量
因為無火，故無煙
有兔子而無兔角
“非兔”是破，“是人”是立
悟得世俗就是覺悟
“非一非異”
見禾苗是不是見空性？
只有一個月亮
“一個用木頭做成的四方的東西”
別人吃飯你會飽嗎？
破除實有和虛無兩種錯誤見
“這就是香蕉”
“水上倒上水了”
“我們明天還活在世上”嗎？
分析我執之體
附：《分析我執之體》原文（藏文）
《分析我執之體》講釋
丟失了羊的牧人
流轉，是一種自食其果
我：依靠五蘊身建立起來的虛構意識
密法上所說的轉世因子
人的生滅，就像煙花
“人”是不相應法
“牧羊老婦尋羔法”
世俗諦的“我”是存在的
凡夫可以間接悟到真諦
我執：無源之水
密法如何觀空
應成中觀論的特殊見解
附：《應成中觀論的特殊見解》原文（藏文）
《應成中觀論的特殊見解》講釋
萬物的空性
相對的緣起
兩位“大車”開道士
破非中觀見
就像陽光一樣
雪域說空第一人
純金打造的論著
對比中知己知彼
清空思想的垃圾桶
應成中觀的一個特殊觀點
反物質也是物質，都是相對的存在
所謂自相是不存在的
空性不會抹殺物性
凡是存在都離不開人的意識
空性：平等性
醒時和夢中是不一樣的
在勝義諦上連佛都不存在
“我”是修道成佛的根本
父親頭上的蒼蠅
依蘊成立自我與心的續流
真相就是一個“空”
聖士看到的俗諦沒有實相
裝過麝香的瓶子
細微的執實見
.佛陀像盲人一樣嗎?
“我思故我在”
經、理之中，以理為先
聲聞、緣覺應該也悟了空性
要破除煩惱障，就必須破除執實無明
法執屬於煩惱障
“新知”是正量的條件之一
認可心的經驗
必須要承認世間正量
佛陀因大事現世間
真正的辯證法
繼續燃燒的火種
破除主人翁式的“我”
要破的是自性的“我”
法執可經過推理破除
唯識論的法執理論
無我的智慧
兩種佛性：“自性種”和“增長種”
佛性的二諦義
密法本尊觀的“密意”
“諸法性空”解說
佛教最高智慧——諸法性空義正解
開悟：衝破人性固有的愛恨情執理念——代後記
