《中西文化精神形成之外緣》是唐君毅所著作品，出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：中西文化精神形成之外緣
- 作者：唐君毅
- 作品出處：唐君毅卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
吾人今茲論中國文化，乃以西方文化為背景，而作一比較之論列。關於中西文化之差別，吾人今將首提一義：即西方文化之形成為多元，其所歷之文化衝突多，而中國文化之形成，幾可謂一元，其所歷之文化衝突少。西方文化源於受埃及文化、巴比倫文化、敘利亞文化，與愛琴文化之影響而形成之希臘文化。羅馬精神融攝希臘文化，而形成羅馬文化。希伯來之猶太教、基督教精神，與阿拉伯精神侵入羅馬世界而有中古文化。再加上義大利之文藝復興，與日耳曼精神之發揮，乃成西方近代之文化。其中基督教之精神，雖由其主宰中古文化，浸成西方文化之統所在，然基督教精神畢竟為後起，而與希臘精神不能全水乳交融，因而有文藝復興時代之人，以希臘文化對抗希伯來文化精神之事。吾人今日雖可在哲學理念上，將希臘中古與近代西洋文化精神統攝而論之，如黑格爾及著者本書上部之所為，然不能掩西方文化之來源為多元之歷史。此種文化之來源為多元，亦即西方現代英、美、法、德、俄之文化思想之衝突何以極多之故。中國文化之來源，近人因受西方文化之來源為多元觀念之暗示，亦有論其為多元者。如梁任公先生極早即有中國南北二支文化思想之論，蒙文通先生《古史甄微》有齊魯、秦晉、荊楚三支文化之說，然此種各地文化思想之差別，毋寧謂純為地理之影響或各地民族氣質之不同所形成之差別，不足成立中國文化之來源為多元之證。至少在有史足征以後，所謂不同民族之夏、殷、周，在文化上，大體乃一貫相仍，中原民族用以表達學術文化思想之文字之統一，即其證也。至於後來，中國之中原民族，對夷狄之文化，雖時有所取，然皆無損於文化之大本大原之不變。漢唐以後，對印度文化之接觸，非由實際利害上之情勢所促成，主要出於中國人內心之嚮往要求，故中、印間之文化衝突亦少。唐代與回教文化、景教思想之接觸，亦未嘗生文化之衝突，且未影響中國文化精神之核心。明代教士之輸入西方科學與基督教義，當時亦未發生大影響。唯近百年來之中西文化之接觸，因初為受實際利害上之情勢（如通商及帝國主義之侵略等）所促成，而後有種種文化衝突之發生，特感文化融合之需要。然西方之文化史，則整個為一不同文化之接觸衝突，迄今未能融合之歷史[此意西方人論者已多。近見諾斯諾圃（Northrop）《東方與西方之會合》（TheMeetingofEastand West）中言之甚詳。並以為此乃西方文化亟須東方文化加以補足之理由]。因在西方歷史中，不同文化之接觸，皆復為實際利害之情勢所促進，故接觸恆與衝突相俱。非如中國人之過去接受印度文化，純出內心之嚮往要求，而易如水乳之交融也。
吾人自西方文化之來源為多元，及其文化中之衝突多上著眼，以觀西方文化之發展，即可以多少解釋西方文化之特殊精神所由形成之外緣，而中國缺此外緣，故其文化精神亦不同也。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
唐君毅（1909—1978），四川宜賓人，是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他在貫通理性與理想、理想與現實的基礎上，重建了道德理想主義哲學；同時，他的哲學思想又是傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的橋樑。他一生著述宏富，按內容可分為人生哲學、道德哲學、心本體論、文化哲學、宗教哲學、中國哲學史等；按文字風格可分為抒懷式、反省式、辯論式、析理式、說教式、述學式；按發展階段可分為對中心觀念的肯定與展開、對中西文化與人文精神的論述、對中國傳統哲學的論述、心通九境論系統的建立。編者簡介單波，哲學博士，武漢大學新聞與傳播學院教授，主要從事中國哲學、跨文化傳播、比較新聞學研究，代表作有《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》《跨文化傳播的問題與可能性》《中西新聞比較論》等。
