中華渾圓功

中華渾圓功（渾圓武道內功），筆者創編於1996年前夕，其來源於意拳氣功，意拳氣功來源於意拳，意拳來源於形意拳，形意拳來源於心意拳，心意拳等往上追溯源頭來源於中國的道家養生術，養生術來源於古代戰國時期偉大的縱橫家、修真養生學宗師、被譽為“東方智聖”的鬼谷仙祖的《修為經》。

基本介紹

• 作品名稱：中華渾圓功
• 創作年代：1996年

基本動作

兩腳與肩同寬，腳尖向前平行站立，身體正直，小腹放鬆；兩手抬至胸前，手指微張，兩手相距20厘米，環抱成半圓形；兩手高不過肩，低不過臍；頭正直，下顎微內收。兩眼向前平視，閉目或半閉目均可。口似張似閉，以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。

中華渾圓功

作用：堅持煉渾圓樁不但健身而且治療多種慢性疾病，能使內功漸臻化境。

基本理論

意念誘導

煉渾圓樁功必須意念誘導，否則對身體無宜，稱為死樁。

意念誘導，又叫意識引導。渾圓站樁功的意念誘導比較複雜，王安平先生將其歸納為兩部分：假借部分和內視部分。

其說

“意念的對象在身體外部活動的稱假借，又稱假想；意念的對象在身體內部活動的稱為，古人稱之為返觀內照，外國人叫生物回授法。”

渾圓樁功的內視分“皮下肌肉層通”、“五臟六腑通”、“骨骼骨髓通”，三層功夫是渾圓武功內煉過程的必然。

初煉者不論先煉渾圓樁或扶按渾圓樁、提抱渾圓樁等，都要先從手部內視起。如煉渾圓樁時，先想到手部的麻熱脹，快則幾秒鐘，慢則幾分鐘就會在手指、手心、手背出現或麻或熱或脹的反應。

一旦出現麻、熱、脹三種反應中任一感覺即為上功、得氣了。有了功感後不要讓它(麻熱脹)跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感覺，想它往大臂上走，大臂有了感覺引導它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走，直至腳部為止。到麻熱脹感覺(有一種感應也算)到了腳部時，說明從上到下、從肢體到整體部分產生了功感，即皮下肌肉層，(第一層)功夫已煉成。

麻熱脹的解釋

麻熱脹是渾圓功夫著眼於內煉本質所提出來的。

“麻是神經系統、神經細胞在工作過程中產生的一種生理物理反應；

熱是本身體溫的反應和氣血運行在動脈血管、靜脈血管和毛細血管里的摩擦反應，也是體內物質分解化合的反應；

脹是在氣功狀態下動脈血管、靜脈血管和毛細血管擴張的反應。”

《中華渾圓功》一書中說：“對初煉渾圓功者來說，有四句話要緊記，即“看到遠方(視而不見或微閉眼睛)，想到手上(麻、熱、脹)，思想集中，全身放鬆”。當想到手上有了麻、熱、脹的感應，這叫立意；有了感應不讓它跑掉，這叫守意；再把守住的意念引導往大臂、肩、背、腰、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳部發展，這叫用意。意念應立、必守，守必用，用必活。用必活，即要求用意要靈活，不可執著。煉渾圓功整個過程都是用意的過程。所謂“毋無毋助長”、“毋過毋不及”、“似有似無”、“若有若無”等等說法，均指用意。

有關記載

《修為經》記載

從《修為經》23篇文章中的“本經陰符七篇”和“持樞”兩篇短文中，可以明確看到鬼谷仙祖關於修真養生學的功理與功法的系統完整性。修真即是修道證真，是踐德悟道與道合真的生命最完美圓滿的境界。養生不同於養身，即不是簡單的保養身體而致健康長壽，內涵要大得多，即是治身養性、性命雙修而達長生久視之道。

持樞短文記載

“持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可乾而逆之。逆之者，雖成必敗。”說明天道的春、夏、秋、冬的客觀規律，是人類修真養生的源頭、客觀標準。人是社會的產物，社會歸根還是自然界的產物。人的生命運動與自然界的運動息息相關。客觀規律決定人的生命、生活規律。人類如何效法自然界的客觀規律呢？必須先認識這個客觀存在，然後再效法。

《本經陰符七篇》記載

因此鬼谷仙祖在《本經陰符七篇》中的首篇“盛神法五龍”一文中首先提出了“盛神法五龍，盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人。養神之所，歸諸道”的論述。“五氣”指的是心、肝、脾、肺、腎之氣。“神為之長”，神來源於先天渾圓之炁。經父精母血之結合著床母胎之後，元炁逐漸得到母體精氣的滋補養育而成為神。離開母體的嬰兒，逐漸長大，對外界有了認識和感知，這個認識感知是神的感應而嬗變為心。嬰兒繼續成長，便是德的培養過程。嬰兒成形降生後即成為了德（具備了形質），所以“德為之人”。養神之所歸於道，指的是以道明心，以德明理。鬼谷仙祖並在本篇中提出了對七個“一”的認識，是修真養生學的必知。

1、“道者天地之始，一其紀也”。這個“一”，說明道生天地，道生宇宙。道為天地的綱紀。

2、“故道者，神明之源，一其化端”。說明神仙也來源於道。神仙修煉合於道而成真。

3、“心能得一，乃有其術”。這有三個意思：一個是心、肝、脾、肺、腎五臟要合一，功能健全、齊全；其二，心之官在思，心要認識“一”是天地的綱紀，人的五臟要以天道自然為原則；其三，“五臟”功能合一，同時人又能識天道。與天道合一就能出現方術、方法、智慧。

4、“真人者，與天為一”。真人者，是修道成真之人。因為與天合一，同一，化一，所以才成為真人。

5、“故人與生一”。說明人與一切生命同源於“一”，同根於道。人類應該關愛一切生命，不管動物與植物，只要是“五行”萬類都應該視之同等關愛。只有萬物和諧，人類才能生存發展，不應該唯已獨高獨尊。

6、“神其一長也”。心、肝、脾、肺、腎五臟化五氣，儘管有思想、情志等，最主要的、最重要的是神為第一位。因為神來源於先天之炁，元炁化元靈。到了後天則成為精、氣、神。神對社會的延伸意識為心。“心主神志”一句說明心源於神。“煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛”就是說明神的重要性。

7、“真人者，同天而合道，執一而養產萬類”。真人同天道一體，生育護養萬物，是萬物人類的主持者。

鬼谷仙祖在“盛神法五龍”一文中率先提出了修真養生學的“心養、神養、德養、道養”的四養理論，直到今天仍然是修真養生學的核心原則，是指導性命雙修的路標與燈塔。

在如何實施“四養”時，鬼谷仙祖在“實意法螣蛇”一文中教誨“故信心術，守真一而不化”、“無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視、反聽、定志，思之太虛，待神往來。”

關於修真養生學的理論，鬼谷仙祖還在“分威法伏熊”、“散勢法鷙鳥”等文章中都有論述，並以仿生學作為人類修真養生學的借鑑。

在鬼谷仙祖作述修真養生學理論的同時，以“養志法靈龜”提出了“龜靜”的功法，謂之“龜靜”形法。給後來修煉者“性命”雙修奠定了可供效法的基礎。

最古老的修真養生學

中國最古老的修真養生學要追溯到春秋太上老子的《道德經》。八十一章五千言的文字，多篇闡述了修真養生的理論，並把理論和具體操作都述說得清清楚楚。如《道德經》（10章）“載營魄抱一”，“致虛極，守靜篤。……歸根曰靜，是謂復命”（16章）。“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚”（21章）。“是以聖人抱一為天下式”（22章）。“重為輕根，靜為躁君”（26章）。“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”（39章）。“蓋聞善攝生者”（50章）。“修之於身，其德乃真”（54章）。

從太上老子的修煉理論來說，是理法合一、德道一貫的，神、德、道三者是修真養生的最高境界。鬼谷仙祖慮及後人難於全面掌握老子修真養生的理法如一，因此，在《修為經》中將修真養生的理論和功法分別作了論述，提出了：“盛神法五龍”的“四養”與“七個一”的理論；“養志法靈龜”的功法--“龜靜”法門。給後人留下了“性命”雙修的修真指導，一法多能、一步到位，簡潔直指，實修性強。也就是演變到今天的“中華渾圓功”的源頭。

我們的“中華渾圓功”歸根結底是淵源於鬼谷仙祖的《修為經》與道祖的《道德經》。只是在二千多年的過程中衍化繁多，這是後人應該明白的。

筆者還依據鬼谷仙祖的仿生學創編了“五形動法”，得到了國家體育總局的認可，2004年在首屆世界傳統武術節上被評為一等獎，並作為“優秀全民健身項目”之一向全國推廣。

《五形動法》一書2008年5月由人民體育出版社出版，向國內外發行。