中庸通義中庸注參

作者簡介

陳柱(1890-1944)，字柱尊，號守玄，廣西北流人。著名史學家、國學家，一生著作等身，五十餘年著述九十餘種，議論遍及經史子集四部。

內容簡介

《中庸通義》者，句漏陳子之所著也，生乎今之世，志摩古之道，痛亂世之末流，懼父子之相食，故發憤而作此；所以辨邪正，崇聖學，維人道者也。既畢業，召諸生而誨之，曰：「孔聖之道在乎中庸，中庸之本在乎慎獨，女知之摩？」對曰：「生不敏，何足以知之？雖然，願聞焉。」陳子曰：「居，吾語女。昔揚子不虖？天下有三門，由於情慾，人自禽門；由於禮義，人自入門；由於獨知，人自聖門。揚子《法目·修身篇》。此三門者，並建吾前，惟吾所入，差以豪厘，繆以千里者也。夫在明則敬，在玄則肆，此眾人也。若是者，告而人於入門焉，告而人於禽門焉；行之既久，習之既竺，則一入於禽門，而不能出矣。聖人懼其然也，故超然獨知；戒慎乎其所不見，恐懼乎其不所聞；不為不見改操，不為不問易節；雖獨居一室，弗慚其景；孤眠一榻，不媿厥衾。夫然，故精誠在躬，而中和自致；神明在心，而穢惡不來矣。

內容摘取

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不見，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。柱謹按：率，鄭玄註：「循也。」循其性之謂道，則以人性本善也。修，鄭玄註：「治也。」治其道之謂教，則物鹹受其教化也。就其質而言之，則謂之性；就其體而言之，則謂之道；就其用而言之，則謂之教。戒慎恐懼，修道之工夫，所以率性也；位天地，育萬物，修道之事業，所以廣教也。《禮運》曰：「人者具天地之德，五行之秀氣也。」夫然，故人性無不善，擴而充之，無不可以位天地，育萬物者。故《尚書》曰：「天工，人其代之。」《禮運》又曰：「人者天地之心也。」然而天下之人有聖人，有賢人，有愚人，有小人，則又曷故哉？亦所修者異耳。修之時義大矣哉。修則道存，不修則道亡。道存則盡己之性，以盡人之性，盡人之性，以盡物之性，故其性存；道亡則賊物之性，以賊人之性，賊人之性，以賊己之性，不道之人不愛物，即不愛人，即不愛己。故其性亡。其性存，故為聖為賢；其性亡，故為禽為獸。是故人有須臾之修其道，則須臾而為賢聖，人有須臾之離其道，則須臾而為禽獸。堯舜周孔，須臾之積也；桀紂操莽，須臾之積也。牛山之木雖美，日日而伐之，不知其盡也；太山之石雖堅，滴滴而溜之，不知其穿也。故君子見顯而修微，察見而慎隱。懼其去聖賢而趨於禽默擔。善乎近儒曾滌生之言也，曰：「不為聖賢，便為禽獸。」夫聖賢與禽獸，其相去誠不可以道里計。然卒不容裴回躊躇於其問者，須臾易忽而易積也。嗟乎！聖賢邪？禽獸邪？微乎微哉！吾聞夫歷史學者之言曰：「太古之民噩噩爾，後世聖人教之以仁義禮知。」又聞夫人類學者之言日：「人類之始猿猴之所進化也。」然則太古之民，其去禽獸也無幾耳。唯有聖賢人焉，教之以修其道而盡其性，故卓然有以異於禽獸，而進為人。今世之人，其去禽獸也固已久矣，唯自離其道，而賊其性，故意然自居於小人，而將降為禽獸。聖人生乎千世之前，而逆知千世之後，必將有相率而為禽獸者，故教學者以率性修道。夫不率性則亡道，不修道則失性，二者一而二、二而一者也。率性修道，莫先於養氣，養氣莫要於中和。

中庸通義中庸注參

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