中國詩學·歷代經典詩詞曲鑑賞

中國詩學·歷代經典詩詞曲鑑賞

中國詩學·歷代經典詩詞曲鑑賞》是一本由百花洲文藝出版社在2003年出版的書籍。

基本介紹

  • 書名:中國詩學·歷代經典詩詞曲鑑賞
  • ISBN:7806474439
  • 頁數:714頁
  • 出版社:百花洲文藝出版社
  • 出版時間: 第1版 (2003年6月1日)
  • 裝幀:平裝
  • 開本:32開
  • 商品重量:721 g
內容簡介,媒體評論,目錄,

內容簡介

本書從歷史發展的關係進行前後貫穿,獨立成篇地在對中國歷代詩詞經典作品進行鑑賞的過程中,闡述了何謂詩詞曲經典作品、早期中國詩學理論略說、中國詩學虛與實的藝術論略等問題。

媒體評論

前言
我是一名教書人。《中國詩學》,是我在求學階段和日後教大學幾十年間詩歌研究成果的部分積累。所謂“詩學”者,顧名思義,即詩歌之學問。功在明詩之道,審詩之規,度詩之律,察詩之理;鑑賞歷代詩、詞、曲經典之作,以為後起之秀借鏡也。今日公諸於世,也算是我白髮暮年向祖國人民感恩致謝的微薄的敬禮。
我1920年出生於貧寒的漁家,長大卻是在窮苦的農村。父母都目不識丁。但他們寧願自己受苦受難,卻將半生勞累幾近枯竭的心血傾注與我,讓我啃了幾年“私塾”古董,讀了幾年洋國小。
我是中國勞苦人民哺育成材的。“材”,有大小之分,我只是小而又小的一種。
二十世紀三十年代初期,日寇侵占了我整個東北三省,又攻陷了華北許多地方。國破家雖在,生計卻無門,世道亂紛紛。我秉承嚴父慈母之志,依依難捨地遠離了從小熟悉愛戀的江西新建故土,出外學藝謀生,奔赴浙江杭州,投靠一位也是從打漁人家奮鬥起來,從豐城煤礦礦工出身,而後成為了世界著名大數學家的曾炯博士。曾炯於1927年參加“歐美公費留學考試”,以最優異成績,考人德國哥庭根大學研究數學,是世界公認最偉大的女數學家E·諾特[E·Noether]的學生。他發明了五大“曾氏定理”,為世界各國大數學家所享用,所稱道。與我國另一名大數學家陳省身同時留德,二人交情甚篤。陳較曾稍晚。曾博士歸國後,與數學界名師陳建功和蘇步青等共同執教於“國立浙江大學”數學系。我承他托人介紹人浙江省立圖書館附設印刷廠當了兩年學徒工。日寇全面發動侵華戰爭的1937年,我放棄了學徒之業,考入了“浙江省立湘湖鄉村師範學校”簡易師範班讀書,有幸受業於教育家金海觀師門下。這是窮人讀書的學校。它不收學費,不收一伙食費,不收書籍費,不收住宿費,更不收什麼雜費。當然,實際上都是勞苦大眾負擔著。富家子弟是看不起這種學校的。但我卻從這裡開始踏上了“讀書求知,報效祖國”的模糊而艱巨的道路。我踏上這條路,很大一個因素,是受了“曾炯精神”的影響與激勵。
可是,來路更危難。身所經,目所見,耳所聞,心所感,悲不勝悲,怒不可遏。
1937年,日寇全面侵華.兇殘狠毒。攻城奪地,殺人盈城,棄屍盈野。強占了河北省、山西省、山東省、河南省、安徽省、江蘇省。上海、南京、杭州、廈門、福州、廣州、南寧、南昌、武漢等地,都被他們強占。長沙大火,亦將被攻陷。從前線潰敗下來的傷兵,腿斷的,頭破的,胸穿的,血雨腥風。人民逃難的,自北而南,自東而西,扶老攜幼,糟糠不飽,短褐不完,路有餓殍,野有疫屍。我的家鄉自然也落入了敵手,父母安危未卜。我隨著逃難人群,沿著浙贛線,折回了江西。一路上,有難民車,就擠上難民車;無車,就步行。肩扛破書箱,背負爛被褥。到達贛東貴溪,又南逃過金溪、南豐、寧都、興國……逃到了泰和縣。少小的身軀,簡直就是“疏布纏枯骨”。浙江大學自杭州西遷貴州,師生亦一路登山涉水,餐風飲露,經贛南吉安等地踉蹌西去。中華三分天下,日寇就占有其二。泱渙乎五千年文明大國,卻幾朝幾代屢遭東鄰扶桑三島之國一小撮軍閥欺凌、侵犯,奸淫擄掠。明朝嘉靖前後,日寇大批大批侵略中華沿海諸省,被抗倭英雄戚繼光打得落花流水。清朝又遭日寇侵略,日寇侵占了朝鮮,又進犯中國,攻占中國的丹東、大連、旅順、威海衛,中國北海艦隊全軍覆沒……這就是清光緒二十年(甲午)爆發的所謂的“甲午戰爭”。訂立喪權辱國的“馬關條約”。中國割讓台灣、澎湖列島和遼東半島給日本並賠償軍費二萬萬兩……。
……

目錄

上篇 中國詩學論略
Ⅰ 早期中國詩學理論略說
一 中國遠古詩歌理論擬議
(一)古代詩歌理論“開山的綱領”
1.強調了“詩言志”
2.啟示了“志”來自現實,並評價現實的道理
3.贊述了“詩”“歌”“舞”相結合的藝術
4.突出也詩的社會功能,詩的教育作用
5.開發了“真”“善”“美”相統一的觀念
(二)詩歌舞“適度”論
1.商湯以前,尚無詩歌舞“適度”論
2.商湯把詩歌舞“適度”論定為刑法執行
3.詩歌舞“適度”論,演化為評議和創作詩歌舞的重要理論
(三)歌謠“言志”“言 情”統一論
1.“言志”“言情”統一論源於勞動生活和審美實踐
2.“言志”“言情”統一論啟示歌謠藝術功能
3.“言志”“言情”統一藝術“與世推移”
4.遠古歌謠“言志”“言情”統一性和統一論對後代的影響
二 中國諸子百家詩學功能價值觀
(一)“舜命夔典樂教胄子……”最早全現詩樂文藝功能價值
1.中國詩樂舞功能價值觀最早而又最具體內涵
2.“詩言志”,“志”來自現實,又引發人們認識現實
3.“詩樂舞”職責問明確
4.“詩樂舞”功能價值包涵了“真、善、美”相統一的觀念
(二)殷商成湯提出“詩樂舞”適度功能價值觀
1.成湯從治國利益上決策
2.成湯鑒於歷代國君喪家亡國教訓
3.“敢有恆舞於宮”,“酣歌於室”,“其刑墨”
(三)《周易·中孚》從“利民”出發“節以制度”
1.榮華富貴,要“知節”
2.“當位以節,中正以通”
3.“詩樂舞”從“利民”出發,歌唱“節以制度”
(四)春務晚期,孔門儒家學說逐漸興起,孔子特彆強調詩樂舞的功能價值
1.孔子特彆強調“詩教”風化“的功能價值
2.孔子提出“詩樂舞”應寓褒貶,別善惡“
3.孔子認為“天下有道而治……興於詩,立於禮,成於樂”
4.“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨……”
(五)戰國中期,孔子的再傳北子孟子,對詩歌舞功能
……
下篇 歷代詩、詞、曲經典作品鑑賞

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